Loading...

Κατηγορίες

Σάββατο 13 Νοέ 2021
Ο «ξεχασμένος αγώνας» για την κατάργηση των φυλακών στη Γαλλία
Κλίκ για μεγέθυνση

 

Εγκαταλελειμμένη φυλακή στην Αβινιόν, Γαλλία. Jef Wodniack / Shutterstock.com




Ο επί μακρόν υποστηρικτής της κατάργησης των φυλακών, Jacques Lesage de La Haye (
Ζακ Λεζάζ ντε Λα Χάι), αναλογίζεται τις δεκαετίες οργάνωσης κατά των φυλακών στη Γαλλία και το προσωπικό του ταξίδι από κρατούμενο σε ακτιβιστή.

 

 

ΣΥΓΓΡΑΦΕΙΣ
Jacques Lesage de La Haye ,
Scott Branson

Μετάφραση / επιμέλεια  Β. Αντωνίου

 

13 Νοεμβρίου 2021

 

 

 

Όταν είδα ότι ο Jaccques Lesage de La Haye είχε ένα νέο βιβλίο με τίτλο The Abolition of Prison , που δημοσιεύτηκε από τον γαλλικό ριζοσπαστικό τύπο, Éditions Libertalia, επικοινώνησα μέσω των αναρχικών ραδιοφωνικών δικτύων μου για να βρω στοιχεία επικοινωνίας για αυτόν. Ο Ζακ είναι μακρόχρονα αναρχικός και υποστηρικτής της κατάργησης των φυλακών  στη Γαλλία, ο οποίος για πολλά χρόνια παρουσιαζόταν στη ραδιοφωνική εκπομπή κατά των φυλακών Ras les murs . Το βιβλίο του υποσχέθηκε να είναι το επιστέγασμα όλης της εμπειρίας του γράφοντας και παλεύοντας ενάντια στις φυλακές και δουλεύοντας για να υποστηρίξει ανθρώπους τόσο εντός όσο και εκτός.

Ως μεταφραστής και αναρχικός, παρακολουθώ πάντα νέα κείμενα που θα προσπαθήσω να φέρω στα αγγλικά για να συνδέσω κινήματα σε όλο τον κόσμο και κυρίως να βοηθήσω στη σύνδεση των αγώνων για την κατάργηση των εθνικών διαφορών. Ο Ζακ ήταν εξίσου ενθουσιασμένος που ήρθε σε επαφή με έναν αναρχικό και οπαδό της κατάργησης των ποινών με έδρα τις ΗΠΑ. Δεν ήταν σίγουρος για το τι συνέβαινε εδώ, αλλά ήταν πολύ χαρούμενος που έμαθε για την ισχυρή οργανωτική δουλειά που συνέβαινε σήμερα. Από τότε που ήρθαμε σε επαφή, είχαμε τακτικούς διαλόγους, όχι μόνο για την κατάργηση των φυλακών και τον αναρχισμό, αλλά και για τη σεξουαλικότητα, την πανδημία και την καθημερινή ζωή.

Όπως θα δείτε στους στοχασμούς του παρακάτω, το κίνημα της κατάργησης στη Γαλλία έχει μειωθεί, ενώ η ανάγκη για κατάργηση των φυλακών έχει αυξηθεί. Στην Κατάργηση της Φυλακής, ωστόσο, ο Jacques καταγράφει δεκαετίες σκέψης και σχεδιασμού για το πώς να απαλλαγούμε από τις φυλακές. Ερευνά πολλά κείμενα και χρησιμοποιεί τη δική του εμπειρία ως μακροχρόνια κρατούμενος για να δείξει την τελική αποτυχία των φυλακών να κάνουν ακόμη και αυτό ακριβώς που ισχυρίζονται ότι κάνουν: να μεταρρυθμίσουν και να επανενσωματώσουν τον εγκληματία. Από την αναρχική του θέση, ο Ζακ αναγνωρίζει ότι η πραγματική κατάργηση των φυλακών απαιτεί κοινωνική επανάσταση, αφού η κοινωνία που ζούμε σήμερα απαιτεί τις φυλακές ως μέσο ανικανότητας και κρατικού τρόμου. Από την άλλη πλευρά, το όραμα του Ζακ για την κατάργηση δεν είναι άμεσο και δεν εξαρτάται από μια ακριβή ή αιματηρή επανάσταση. Αντίθετα, βαδίζει στη σημαντική γραμμή υποστήριξης όσων είναι ήδη μέσα και παγιδευμένοι στη βία του, ενώ ταυτόχρονα προσπαθεί να μεταφέρει το ίδρυμα σε ένα μεγαλύτερο δίκτυο φροντίδας και αυτονομίας.

Το " The Abolition of Prison " του Jacques Lesage de La Haye κυκλοφορεί τώρα από το AK Press.

 

Το βιβλίο του Ζακ παρέχει ένα διδακτικό σημείο εισόδου για την πρακτική σκέψη της κατάργησης. Αναφέρει εκτενώς τη συναισθηματική και σωματική υποβάθμιση που επιφέρει η φυλακή στους ανθρώπους που πιάνονται στα χέρια της. Αλλά δείχνει επίσης πώς λειτουργεί η φυλακή πέρα ​​από αυτό το βασανιστήριο και τον αργό θάνατο για να παρέχει στο κράτος κάλυψη για τον ευρύτερο κοινωνικό του πόλεμο ενάντια στους ανθρώπους που δεν είναι (ακόμα) έγκλειστοι. Αν και για τον Ζακ η κατάργηση και ο αναρχισμός συνδέονται, δεν βλέπει τη διαδικασία της κατάργησης ως μια διαδικασία κατήχησης σε μια πολιτική άποψη, αλλά μάλλον μια μορφή φροντίδας και υποστήριξης που έρχεται μέσω της σύνδεσης με τους ανθρώπους εκεί που βρίσκονται και βοηθώντας τους να καθορίσουν οι ίδιοι αυτό που χρειάζονται. Όπως επισημαίνει,

Όπως επισημαίνουν πάντα οι οπαδοί της κατάργησης, η φυλακή είναι μια σχετικά πρόσφατη εφεύρεση και ο τρόπος επιβολής της σήμερα έχει αναπτυχθεί παράλληλα με την κυριαρχία της αποικιακής κρατικής μορφής και του φυλετικού καπιταλισμού. Καθώς το κράτος και ο καπιταλισμός διεξάγουν τον παρατεταμένο πόλεμο τους για να αποσυνδέσουν τους ανθρώπους από τρόπους με τους οποίους θα μπορούσαμε πραγματικά να ζήσουμε και να ευδοκιμήσουμε στον κόσμο, μπορούμε να κρατήσουμε το γεγονός ότι οι άνθρωποι συνεχώς καινοτομούν καλύτερους τρόπους για να φροντίζουν ο ένας τον άλλον, ακόμη και εν μέσω εκτεταμένης κρατικής καταστροφής.

Στη συνέχεια, ο Ζακ αναλογίζεται τη δική του εμπειρία στη φυλακή, στις σπουδές του, ως ψυχολόγος και ως αγωνιστής. Μέρος της δουλειάς μας ως υπέρμαχων της κατάργησης πρέπει να είναι να διατηρήσουμε τα μαθήματα και την έμπνευση μεταξύ των γενεών. Σε αυτό το κομμάτι, θέλω να παρουσιάσω στους αναγνώστες στα Αγγλικά μερικές ακόμη γνώσεις του Ζακ πέρα ​​από το βιβλίο του. Ο Ζακ παρέχει μια προοπτική που συνδέει την κοινωνική και συναισθηματική καταστροφή τόσο μέσα όσο και έξω, που μας επιτρέπει να κατανοήσουμε το βίαιο περιβάλλον που ζούμε ενώ οραματιζόμαστε έναν κόσμο που βασίζεται στην αμοιβαία φροντίδα. Στο τέλος, όπως υποστηρίζει, η κατάργηση θα έρθει με τη δημιουργία ολοένα και περισσότερων από αυτές τις μορφές περίθαλψης μέχρι να αποδειχθεί ότι οι φυλακές είναι απαρχαιωμένες.

 

Scott Branson

 

Έχω αριστοκρατικές ρίζες: η μητέρα μου ήταν ο Payen de La Garanderie, ο πατέρας μου Lesage de La Haye. Έλαβα μια πολύ αυστηρή εκπαίδευση που ήταν και σκληρή και βίαιη. Ο πατέρας μου ήταν καπετάνιος μεγάλων αποστάσεων και επομένως πάντα έλειπε, περνούσε μόνο δύο μήνες το χρόνο στο σπίτι κατά τη διάρκεια των αδειών του. Από τη στιγμή που ήταν μόνη, η μητέρα μου πίστευε ότι έπρεπε να αναλάβει το ρόλο του πατέρα, κάτι που στο μυαλό της σήμαινε να χτυπάει τα παιδιά της όταν δεν «συμπεριφέρονταν». Το έκανε αυτό με επιμέλεια για τους δύο μεγαλύτερους - τον Jean-Paul, τον μικρότερο αδερφό μου και εμένα. Μας χαστούκιζε και μας χτυπούσε πολύ συχνά. Αλλά δεν συμπεριφέρθηκε με τον ίδιο τρόπο με τα άλλα δύο παιδιά της - την αδερφή μας και τον μικρότερο αδερφό μας - γιατί συνειδητοποίησε ότι είχε κάνει λάθος: εμείς [ο Ζαν-Πωλ και ο Ζακ] είχαμε γίνει στην πραγματικότητα παραβάτες και είχαμε φυλακιστεί.

Όταν ο Jean-Paul ήταν 16 και εγώ 17 [χρόνων], χρειάστηκε να αντιμετωπίσουμε την αστυνομία λόγω μιας κακής ληστείας, αλλά δεν υπήρχαν συνέπειες. Ωστόσο, ριχθήκαμε σε μια ανεξέλεγκτη σπείρα. Διαπράξαμε άλλες ληστείες και προχωρήσαμε ακόμη και σε αναστολές. Με δύο φίλους μας πήραμε μέρος σε ληστεία σε τρένο. Πήγε στραβά: ένας άντρας σκοτώθηκε. Ένας φίλος μας τον είχε χτυπήσει με ένα κλομπ που είχε δανειστεί από τον πατέρα του, ο οποίος ήταν συνταγματάρχης στο σώμα μηχανικών. Δεν συνειδητοποίησε ότι [ο σύλλογος] είχε ένα προβάδισμα.

Όλοι μας συλληφθήκαμε το 1957 και ο φίλος μας Jean-Claude καταδικάστηκε σε θάνατο, μετά δόθηκε χάρη και μετατράπηκε σε ισόβια κάθειρξη. Ο αδερφός μου και εγώ πήραμε 20 χρόνια σκληρής εργασίας (θα ήταν φυλάκιση σήμερα). [Ο αδερφός μου] ο Ζαν-Πολ δεν άντεξε το σοκ. Αποζημιώθηκε και αρρώστησε ψυχικά και τον έστειλαν σε ψυχιατρικό τμήμα. Δεν κατάφερε να βγει από εκεί. Σήμερα, είναι νεκρός. Χάρη στις διαγραφές ποινών και μια ισχυρή αποφυλάκιση υπό όρους, ο Ζαν-Κλοντ βγήκε στο τέλος των 13,5 ετών.

Όσο για μένα, μόλις έφτασα στο Maison Centrale (φυλακή), ξαναπήρα τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση και πέρασα το απολυτήριο στη φιλοσοφία (ισοδύναμο με πτυχίο γυμνασίου). Μετά συνέχισα με την εγγραφή μου στο Πανεπιστήμιο της Καέν, γιατί ήμουν σε σωφρονιστικό ίδρυμα της ίδιας πόλης. Τα μαθήματά μου τα έκανα με αλληλογραφία, γιατί δεν μπορούσα να φύγω από τη φυλακή. Ήταν μακρύ και δύσκολο. Πήρα το πτυχίο μου στις τέχνες και ένα μέρος του πτυχίου ψυχολογίας. Ολοκλήρωσα αυτήν την εργασία με τη μια φορά, τελείωσα, τελειώνοντας το πτυχίο ψυχολογίας, το μεταπτυχιακό μου και το μεταπτυχιακό πτυχίο προχωρημένης εξειδίκευσης ( le diplôme d'études supérieures spécialisées , DESS, πρώην μεταπτυχιακός τίτλος σπουδών).

Η βία της μητέρας μας προκάλεσε κοινωνική βία στον αδερφό μου και σε εμένα. Δυστυχώς, όντας μόνος απέναντι στον κρατικό μηχανισμό, ο Ζαν-Πωλ δεν αντιστάθηκε. Όσο για μένα, στις ψυχολογικές μου σπουδές, ανέλαβα μια αυτοανάλυση. Είχα μάθει ότι ο Φρόιντ, ο εφευρέτης της ψυχανάλυσης, δεν μπορούσε να έχει δικό του ψυχαναλυτή και έτσι έκανε μια αυτοανάλυση. Οπότε έκανα το δικό μου με τη βοήθεια του βιβλίου Self-Analysis της Karen Horney . Αυτό κράτησε έξι χρόνια, από το 1959 έως το 1965. Αργότερα, ολοκλήρωσα αυτή τη διαδικασία από το 1978 έως το 1986, μέσα από μια ανάλυση με την Arlette Gastine, οπαδό του Wilhelm Reich.

Αρκετά γρήγορα, συνειδητοποιώντας τις απάνθρωπες συνθήκες φυλάκισης, αντιστάθηκα στην κράτηση και, με εξαιρέσεις, στο προσωπικό της φυλακής. Η επαναστατική μου στάση με τιμώρησε πολλές φορές, με έβαλε στην τρύπα και στην απομόνωση. Ωστόσο, δύο διευθυντές του Centrale με στήριξαν και μάλιστα με βοήθησαν να συνεχίσω τις σπουδές μου διευκολύνοντας τη διαδικασία για να δώσω εξετάσεις. Δεδομένου ότι έλαβα πολλές διαγραφές ποινής λόγω των διπλωμάτων που απέκτησα και μια μεγάλη αποφυλάκιση - 5,5 χρόνια από τα 20 χρόνια - αποφυλακίστηκα μετά από 11,5 χρόνια, το 1968.

Λίγο μετά την αποφυλάκισή μου, συνεργάστηκα με τον φιλόσοφο Michel Foucault, ο οποίος δημιούργησε τη μαχητική ομάδα, την GIP ( Groupe Informations Prison — Prison Information Group) το 1971. Οργανώσαμε συζητήσεις και δράσεις κατά της φυλάκισης, οι οποίες έλαβαν μεγάλη δημοσιότητα λόγω του Φουκώ και των πολλών πνευματικών φίλων του. Με άλλους πρόσφατα αποφυλακισμένους από το Maison Centrale στο Melun, ξεκινήσαμε ένα άλλο κίνημα κατά των φυλακών, την Comité d'Action des Prisonniers (CAP — Επιτροπή Δράσης Κρατουμένων) το 1971. Λειτούργησε μέχρι το 1980.

Η διαφορά μεταξύ του CAP και του GIP ήταν ότι το CAP σχηματίστηκε από πρώην κρατούμενους, ενώ το GIP ήταν περισσότερο ένα πνευματικό κίνημα που περιλάμβανε τους Foucault, Claude Mauriac, Vidal-Naquet, κ.λπ. και μετά έναν αριθμό κρατουμένων που συγκέντρωσαν μαζί. Αλλά η CAP δημιουργήθηκε από πρώην κρατούμενους — και ακόμα κι αν ο Φουκώ προσχώρησε μαζί μας, ήταν ένα κίνημα πρώην κρατουμένων.

Το γεγονός ότι γνώρισα τον Michel Foucault και συμμετείχα στο GIP και το CAP, και οι πολλές μου ενέργειες κατά της φυλακής εξηγούν τη συγγραφή του The Abolition of Prison το 2019.

Όταν ήμουν 17 [χρόνων], έκανα ένα ταξίδι μελετώντας το εμπόριο πετρελαίου μεταξύ Γαλλίας και Ρουμανίας. Ως αξιωματικός-δόκιμος σε ένα πετρελαιοφόρο, βρήκα αυτό που έψαχνα: μια χώρα πίσω από το «Σιδηρούν Παραπέτασμα». Σκεφτόμουν ότι αφού δεν μπορούσα να δεχτώ τις ιδέες των αριστοκρατών και των αστών, δεν έμενε τίποτα άλλο παρά να γίνω κομμουνιστής. Βρέθηκα στην Costanza, ένα ρουμανικό λιμάνι στη Μαύρη Θάλασσα. Ήμασταν στην αποβάθρα, είχα κατέβει να επισκεφτώ την πόλη και το λιμάνι. Στο δρόμο της επιστροφής τράβηξα πολλές φωτογραφίες από τις εγκαταστάσεις του λιμανιού καθώς και από σοβιετικά θωρηκτά. Με είδαν και με ακολούθησαν κάποιοι φρουροί που κρατούσαν όπλα. Μπόρεσα να επιστρέψω στη βάρκα, αλλά αυτοί οι άντρες περίμεναν για ώρες στο κάτω μέρος του διαδρόμου, ελπίζοντας ότι θα κατέβαινα πίσω… Σοκαρίστηκα από την αντίδρασή τους, και από το ύψος των 17 μου παλιό μυαλό, έβγαλα το συμπέρασμα ότι μόνο αναρχικός θα μπορούσα να γίνω.

Στο Centrale όπου υπηρέτησα το χρόνο μου από το 1958 έως το 1968, δεν υπήρχαν αναρχικοί κρατούμενοι. Ο πληθυσμός των φυλακών ήταν φτωχός και απολιτικός. Δεν είχα πολλή επαφή με ανθρώπους που τσακώνονταν από μέσα. Μόνο από τη δεκαετία του 1970 και μετά πολιτικοποιήθηκε ένα περιθώριο κρατουμένων. Ωστόσο, στο GIP, είδα κρατούμενους που απελευθερώθηκαν από το Centrale στο Melun, όπως ο Serge Livrozet, που αυτοαποκαλούνταν αναρχικοί. Διάβασα αυτό το πολιτικό ρεύμα και έμαθα ότι ταιριάζει απόλυτα με τις ιδέες μου. Ο Livrozet έγραψε το βιβλίο De la Prison à la Révolte («Από τη φυλακή στην εξέγερση », που δεν μεταφράστηκε στα αγγλικά) και συνίδρυσε την CAP μαζί με εμένα και μερικούς άλλους.

Μέσα από την ανάλυσή μου έμαθα πραγματικά τη σκέψη του Ράιχ. Στη συνέχεια εντάχθηκα στο Κέντρο Σπουδών του Βίλχελμ Ράιχ, που δημιούργησαν οι Gérard Guasch και Arlette Gastine, οι οποίοι με είχαν μυήσει σε αυτή τη μέθοδο που είναι ταυτόχρονα ψυχολογική, σωματική και κοινωνικοπολιτική. Αυτή η εκπαίδευση, η οποία διαρκεί τουλάχιστον τέσσερα χρόνια, μου επέτρεψε να γίνω αναλυτής Reichian. Το 1995, δημιούργησα τον Κύκλο των Σπουδών του Βίλχελμ Ράιχ(Wilhelm Reich) με τον Gérard Guasch. Τον Ιανουάριο του 2021, σταμάτησα να ηγούμαι του Κύκλου και ένας άλλος αναλυτής του Ράιχ ανέλαβε την εκπαίδευση.

Ο Ράιχιαν (Reichian) αναρχισμός είναι πολιτική σκέψη που δεν είναι απλώς θεωρητικός. Περιλαμβάνει τη λήψη υπόψη της ψυχής, του σώματος και του κοινωνικού. Σύμφωνα με την ψυχοσωματική ιατρική, αυτό συνεπάγεται την ιδέα μιας λειτουργικής ενότητας του ζωντανού όντος, η οποία υπερβαίνει τον καρτεσιανό δυισμό. Ο άνθρωπος είναι βιοψυχοπολιτικός. Το μειονέκτημα ενός αποκλειστικά πολιτικού αγώνα είναι ότι δεν περιλαμβάνει το σώμα ή την ψυχή. Παρομοίως, όμως, ορισμένες θεραπείες σώματος ξεχνούν την πολιτική διάσταση και καταλήγουν να εξυπηρετούν μόνο τις προνομιούχες κοινωνικές κατηγορίες, λόγω των ποσοστών τους. Από την άλλη πλευρά, ασκούμε αυτό που ονομάζουμε δημοκρατικούς συντελεστές: ο καθένας πληρώνει ό,τι μπορεί.

Η δουλειά μου ως ψυχίατρος ψυχολόγος με έκανε να συνειδητοποιήσω ότι ο εγκλεισμός ψυχικά ασθενών ήταν ένα σχεδόν μεσαιωνικό λάθος. Κατά τη γνώμη μου, η θεραπεία πρέπει να γίνεται με ελευθερία, πάνω απ' όλα χωρίς περιορισμούς. Η κλινική μου εργασία με οδηγούσε πάντα να ενθαρρύνω το αίσθημα ελευθερίας για τους ασθενείς μου. Το να είσαι τρελός δεν σημαίνει να είσαι ελεύθερος. Η ψυχολογία και η ψυχιατρική μας θυμίζουν ότι δεν μπορούμε να αντιμετωπίζουμε τα ανθρώπινα προβλήματα μόνο με πολιτικά μέσα, που ήταν η παγίδα των σοσιαλιστικών δημοκρατιών στην άλλη πλευρά του Τείχους του Βερολίνου. Στη φυλακή υπάρχουν άνθρωποι που οι ψυχικές ασθένειες τους οδηγούν σε εγκλήματα και παραπτώματα. Υπάρχουν και έγκλειστοι που αρρωσταίνουν ψυχικά λόγω του εγκλεισμού τους. Αυτή ήταν η περίπτωση του αδελφού μου, Ζαν Πολ.

Το θέμα των συναισθηματικών καταστάσεων και της σεξουαλικότητας μου φαινόταν ουσιαστικό στη φυλακή. Η απογοήτευση οδηγεί σε οργή, μίσος και επιθυμία για εκδίκηση. Επιπλέον, η ιδέα της τιμωρίας είναι ένα μνημειώδες λάθος. Λειτουργεί μέσω του αισθήματος της ενοχής. Υποθέτει έτσι την έννοια του λάθους, που είναι η βασική οπισθοδρομική πεποίθηση πολλών θρησκειών. Η ατμόσφαιρα που δημιουργεί η φυλακή οδηγεί στη βία των φυλακισμένων, η οποία αντανακλά τη βία του εγκλεισμού.

Αναγκάστηκα να πολεμήσω δύο φορές στο Maison Centrale . Επομένως, πιστεύω ότι μια τιμωρία δεν πρέπει ποτέ να είναι βίαιη, αφού κάθε άλλο παρά στη θεραπεία οδηγεί. Αυτό δεν είναι το μόνο πράγμα που με οδήγησε στην κατάργηση, αλλά πάνω από όλα το γεγονός ότι η φυλακή καταστρέφει το άτομο σωματικά, ψυχολογικά και κοινωνικά. Αν θέλουμε να βοηθήσουμε τους έγκλειστους να ξαναφτιάξουν τον εαυτό τους, πρέπει να δημιουργήσουμε μια παιδαγωγική και θεραπευτική ατμόσφαιρα.

Οι μαχητές κατά των φυλακών έχουν σχεδόν εξαφανιστεί στη Γαλλία. Όσοι παραμένουν μόνο διατρέχουν τον κίνδυνο να αποσυρθούν οι εκπομπές τους ή η απαγόρευση των περιοδικών τους, μια ελάχιστη απειλή που ουσιαστικά δεν συμβαίνει ποτέ. Τέλος πάντων, η ιδέα της κατάργησης ενδιαφέρει λίγους σήμερα. Λαμβάνω όλο και λιγότερα αιτήματα για συζητήσεις σχετικά με τη φυλακή. Φαντάζομαι δεν θα έχω άλλες  για λίγο! Δεδομένου ότι σταμάτησα να συμμετέχω σε εκπομπές για τη φυλακή στο Radio Libertaire (1989–2019), έχω λιγότερες πληροφορίες για τον κόσμο των καρκινοπαθών. Και πάνω από όλα, ξέρω ότι δεν υπάρχει πρακτικά κίνημα κατά της φυλακής στη γαλλική κοινωνία. Το κοινό φαίνεται να μην ανησυχεί σχεδόν καθόλου για το πρόβλημα. Είναι πιο της μόδας να ανησυχείς για τον φονταμενταλιστικό ισλαμισμό. Οι θεωρίες της κατάργησης συνεισφέρουν ελάχιστα, βασισμένες στη φήμη των θεωρητικών, όπως η Angela Davis.

Εξακολουθώ να πιστεύω στην κατάργηση της φυλακής, αλλά και του κράτους, αλλά λίγο λιγότερο γιατί αυτό φαίνεται πιο μακριά — ίσως σε 20 χρόνια, 30 χρόνια, 50 χρόνια. Δεν γνωρίζω. Αλλά ίσως αν συνεχίσουμε να πετυχαίνουμε πράγματα, οι φυλακές θα μπορούσαν να κλείσουν γιατί θα παραμείνουν μόνο εναλλακτικές στη φυλακή. Αυτό έχει ήδη ξεκινήσει, αλλά χωρίς περισσότερη δουλειά, θα μπορούσε να είναι πολύ μακριά.

Οι υποστηρικτές της κατάργησης πρέπει να εκδίδουν βιβλία, να οργανώνουν συζητήσεις και να αμφισβητούν τις κυβερνήσεις. Για να πάρουμε ένα παράδειγμα, η κατάργηση της θανατικής ποινής στη Γαλλία συνέβη λόγω του αγώνα δύο ομάδων και της άφιξης του Robert Badinter, ενός δικηγόρου, πολιτικού και ακτιβιστή. Όταν η αριστερά ανέλαβε την εξουσία το 1981, διορίστηκε υπουργός Δικαιοσύνης. Κατάφερε να περάσει την κατάργηση της θανατικής ποινής παρά την αντίθεση του 62 τοις εκατό των Γάλλων. Θα μπορούσε να είναι μόνο μια πολιτική απόφαση.

Η έκδοση της Κατάργησης της Φυλακής (The Abolition of Prison)είναι μια προσωπική προσπάθεια να συνεχιστεί ένας αγώνας που στη Γαλλία μου φαίνεται πλέον ξεχασμένος και μάλιστα ξεπερασμένος.

πηγη:https://roarmag.org/essays/france-prison-abolition-la-haye/

 

Jacques Lesage de La Haye


Ο Jacques Lesage de La Haye είναι ένας πρώην έγκλειστος ψυχαναλυτής και συγγραφέας του  The Abolition of Prison και του La Guillotine du Sexe (Εκτέλεση του φύλου) , μεταξύ άλλων. Μετέδιδε τη ραδιοφωνική εκπομπή Ras les murs (Καταρρίψτε τους τοίχους) στο Radio Libertaire και πολεμούσε τις φυλακές για περισσότερα από 50 χρόνια.

 
© Copyright 2011 - 2024 Στύξ - Ανεξάρτητη Πολιτισμική και Πολιτική Εφημερίδα της Βόρειας Πελοποννήσου