Στρατεύματα στον Λευκό Οίκο κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του George Floyd.2 Ιουνίου 2020. Φωτογραφία: Johnny Silvercloud / Shutterstock.com






πόνος και ο φόβος έχουν πολλές πολιτικές δυνατότητες. Μπορούν να τραβήξουν τους ανθρώπους προς τα κάτω ή μπορούν να καταλύσουν την απαραίτητη αλλαγή, βελτιώνοντας τελικά τον κόσμο.

•  
•  
• •  
  •  

•  

9 Μαρτίου 2021

Author
Scott Remer



" Ο φόβος είναι δολοφόνος του μυαλού-. "  Έτσι, πηγαίνει ένα διάσημο απόσπασμα από το κλασικό επιστημονικής φαντασίαςDune.Ψυχολογικά, υπάρχει μεγάλη αλήθεια σε αυτό.Ζούμε σε έναν κόσμο γεμάτο φόβο, έναν κόσμο που αντιμετωπίζει ένα κύμα αυταρχισμού, μια σύγχρονη πανούκλα, μια επιδημία οικονομικής ανισότητας και ανασφάλειας και έναν καταρράκτη κλιματικής καταστροφής.Χρειαζόμαστε το μυαλό μας τώρα περισσότερο από ποτέ.
Ο φόβος και ο πόνος είναι από τα πιο αξιόπιστα εργαλεία στο οπλοστάσιο ενός επίδοξου αυτοκράτορα.Είναι σοκ στρατεύματα που καταστρέφουν τις ταραχές, διαλύοντας όλες εκτός από τις πιο αποφασιστικές αντιρρήσεις των αντιπάλων.Για να επωφεληθούμε πλήρως από το τέλος της κυβέρνησης Τραμπ και την ευκαιρία που έχουμε τώρα να αφοπλίσουμε την αυτοκρατία, πρέπει να εξετάσουμε τους εσωτερικούς ψυχικούς μηχανισμούς της πολιτικής του φόβου.Αυτό θα μας επιτρέψει να απομυθοποιήσουμε και να εξουδετερώσουμε τον φασιστικό φόβο και να κατανοήσουμε καλύτερα πώς να αντιμετωπίσουμε τον εκτεταμένο πόνο που αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της πανδημίας και να το μετατρέψουμε σε μια πολιτική ενσυναίσθησης ικανής να ικανοποιήσει επιτέλους την ανεκπλήρωτη υπόσχεση της πραγματικής δημοκρατίας.

Η ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΦΟΒΟΥ

Ο φόβος μας μετατρέπει σε εσωστρεφείς υποψίες.Περιορίζει την εστίασή μας.Κατευθύνει την προσοχή προς τα μέσα και αυξάνει τα επίπεδα αυτοσυνείδησής μας.Οι φόβοι μπορεί να είναι ιδιαίτερα κοινωνικοί: ο φόβος της ατιμίας, της αμηχανίας, της κοροϊδίας, του οστρακισμού και της απογοήτευσης των αγαπημένων μας και των φίλων μας βασίζονται στον τρόπο που μας βλέπουν οι άλλοι, όπως και οι φόβοι μας για απώλεια όσων έχουμε, πέφτοντας πίσω, θύματα και απώλεια .Παρά τον φαινομενικά κοινωνικό χαρακτήρα αυτών των φόβων, μας τοποθετούν σε μια θέση όπου είμαστε πολύ συνειδητοποιημένοι και θεωρούμε άλλους ανθρώπους κυρίως ως απειλές, πιθανές πηγές ταπείνωσης ή χειρότερα.
Ο φόβος που αισθανόμαστε απέναντι στην προοπτική σωματικού πόνου δεν ενθαρρύνεται κοινωνικά, ακόμα κι αν ενθαρρυνόμαστε να δούμε τους άλλους ως πιθανές πηγές κινδύνου ή βλάβης.Αντ 'αυτού, είναι πρωταρχικά βιολογικό, μας υπερευαισθητοποιεί στα εύθραυστα σώματά μας.Μεγάλο μέρος της πολιτικής βασίζεται σε ζητήματα ψυχολογίας, και στον τομέα της ψυχολογίας, η αντίληψη κυριαρχεί.Το αν οι απειλές είναι αυθεντικές ή απλώς αντιληπτές δεν έχει σημασία.Η αντίληψη μιας απειλής πυροδοτεί μια μάχη ή μια απάντηση στην πτήση.βάζει ανθρώπους εναντίον του άλλου και παρακινεί την αναζήτηση εχθρών.
Ο Carl Schmitt, ο Ναζί του οποίου η σκέψη εξακολουθεί να απολαμβάνει κάποια μόδα στα αγγλοαμερικανικά τμήματα πολιτικής επιστήμης, πίστευε ότι η θεμελιώδης πολιτική διάκριση είναι ο διαχωρισμός μεταξύ «φίλου» και «εχθρού».Ο Ναζισμός του Σμιτ δεν ήταν τυχαίο.Μια νοοτροπία εμάς εναντίον τους, φίλος-εχθρός είναι μια μορφή καταστροφικής σκέψης, και οι φασίστες - παλιά και νέα - λαχταρούν την καταστροφή.
In the early days of the United States’ war on terrorism, George W. Bush, following Schmitt’s playbook to a tee, declared, “You’re either with us or against us in the fight against terror.” In a similar fashion, the Trump administration sought to demonize China and used an us-versus-them mentality to pit the denizens of their imaginary “silent majority” of Middle Americans against the mainstream media and urban liberals. In much of Europe, nationalists agitate against immigrants and try to stir up Islamophobic, homophobic, anti-Semitic and anti-Roma sentiments.
Η φυλετικότητα περιορίζει το όραμα κάποιου, ενθαρρύνοντας την περίληψη, δυαδικές κρίσεις που απορρίπτουν νέες δυνατότητες και αποκλείουν χρήσιμες εναλλακτικές λύσεις.Ισοσταθμίζει την αντίληψη κάποιου για την πραγματικότητα, απλοποιώντας τις σκέψεις κάποιου, εξουθενώνοντας τη δύναμη της ανάλυσης.Αυτή η θλιβερή ικανότητα είναι πολύ ορατή στα κοινωνικά μέσα και στην κάλυψη των πολιτικών των μέσων μαζικής ενημέρωσης - λες και οι μόνες πιθανές πολιτικές ταυτότητες είναι Δημοκρατικές ή Ρεπουμπλικανικές (ή ό, τι κι αν είναι τα μεγάλα πολιτικά κόμματα στη συγκεκριμένη χώρα).Οι προσδοκίες και οι ετικέτες συνιστούν την κοινωνική πραγματικότητα.Η επωνυμία κάποιου αναξιόπιστου ή εχθρού τον κάνει να τείνουν να είναι εχθρικοί.Η υποψία δημιουργεί υποψία.Η δυσπιστία είναι συχνά μια αυτοεκπληρούμενη προφητεία, που επιταχύνει την εχθρότητα και την καταστροφή.
Σε καταστάσεις όπου έχουμε χειριστεί να θεωρούμε τους συμπολίτες μας ως απειλές, όπως έκανε η κυβέρνηση Τραμπ για τέσσερα χρόνια με μετανάστες, Λατίνους, Μουσουλμάνους και αριστερούς, οι άνθρωποι είναι εύκολο θύμα για δικτάτορες.Μόλις προκληθεί, φοβούνται τη δυσπιστία, η οποία καταστρέφει την καθημερινή καλοσύνη και αλληλεγγύη.Αυτό αυξάνει τη μοναξιά.Η αποσταθεροποιητική εμπειρία της μοναξιάς σε συνδυασμό με τον φόβο της απόρριψης μπορεί να μειώσει την προθυμία των ανθρώπων να διασχίσουν τα εμπόδια και να γίνουν φίλοι με άλλους, δημιουργώντας έναν φαύλο κύκλο μείωσης της κοινωνικής εμπιστοσύνης και αυξανόμενης ανωμαλίας.Η μοναξιά και η απομόνωση διαταράσσουν το μυαλό, διαλύοντας την αίσθηση της λογικότητάς μας και προκαλώντας την επιθυμία να βρούμε κοινωνία όπου κι αν είναι, ακόμα κι αν είναι σε παραμορφωμένη, ψεύτικη υπόσχεση κοινότητας που βασίζεται σε ξενοφοβικές, ρατσιστικές, σεξιστικές, αντισημιτικές και ομοφοβικές προσπαθεί να ορίσει «εμάς.

Η ΛΑΧΤΑΡΑ ΓΙΑ ΕΛΕΓΧΟ

Κάτω από αυταρχικά καθεστώτα ή σε χώρες που τείνουν προς αυταρχική κατεύθυνση, η αυτοσυντήρηση συχνά σημαίνει ότι δεν κουνιέται το σκάφος.Η πρόληψη της τιμωρίας εναντίον του εαυτού σας ή της οικογένειάς σας σημαίνει γενικά την απόσυρση από τη δημόσια σφαίρα και την αποφυγή της αδικαιολόγητης προσοχής από τις αρχές.Σύμφωνα με τη θεωρία διαχείρισης τρομοκρατίας, οι υπενθυμίσεις της θνησιμότητας τείνουν να κάνουν τους ανθρώπους πιο δεξιά.Ο φόβος βάζει τους ανθρώπους σε μια πρωταρχική κατάσταση του νου όπου είναι πρόθυμοι να διασκεδάσουν προηγουμένως αδιανόητες έννοιες.
Σε μια στιγμή βαθύ φόβου - φόβος για το μέλλον, αβεβαιότητα ή αποτυχία - τείνουμε να προβάλλουμε την ταλαιπωρία μας σε κάθε μελλοντική στιγμή που μελετάμε, κλειδώνοντας τον εαυτό μας σε μια αυτοκαταστροφική, αυτοκαταστροφική νοοτροπία που μας αφήνει ευάλωτους στις ατέλειες συγγραφείς που υπόσχονται ασφάλεια, παραγγελία και ανάκτηση πρακτορείων σε έναν επικίνδυνο κόσμο.
Η ιστορία της πολιτικής σκέψης επιβεβαιώνει ότι ο αυταρχισμός γίνεται ελκυστικός υπό συνθήκες όπου βιώνουμε απώλεια ελέγχου.Ο Thomas Hobbes, ο Han Feizi και ο Niccolò Machiavelli ζούσαν ή μεγάλωσαν σε ταραχώδεις εποχές και κάθε άνθρωπος υποστήριζε σκληρά αυταρχικές μεθόδους κοινωνικής πειθαρχίας με βάση το φόβο: Hobbes με τον τυραννικό Λεβιάθαν, Χαν Φέιζι με αυστηρές νομικές μεθόδους τιμωρίας και ισχυρό αυτοκράτορα , και ο Μακιαβέλι με την περίφημη σοφία του ότι «είναι καλύτερο να φοβόμαστε παρά να αγαπάς».
Ο Θουκυδίδης και ο Αριστοτέλης δεν υπερασπίστηκαν τον αυταρχισμό, αλλά ηΙστορία τουΘουκυδίδηκαι ηπολιτικήτου Αριστοτέληδείχνουν ότι οι τυραννίες προκύπτουν σε πολιτικά και οικονομικά προβληματικά χρόνια.Όπως είδαμε σήμερα με τον Βίκτορ Ορμπάν στην Ουγγαρία, το Κόμμα Νομικής και Δικαιοσύνης στην Πολωνία, τον Ναρίντερ Μόντι στην Ινδία, τη Χρυσή Αυγή στην Ελλάδα, το Marine Le Pen στη Γαλλία, τον Ντόναλντ Τραμπ στις Ηνωμένες Πολιτείες και τον Ερντογάν στην Τουρκία, μεταξύ άλλων, η σύγκρουση και η αστάθεια ωθούν τους εξουσιοδοτημένους στην εξουσία: ο ανταγωνισμός συνδυάζεται τακτικά με ένα πολεμικό παράδειγμα που προωθεί τη δύναμη, τον πόλεμο και την αρρενωπότητα.Η αστάθεια πυροδοτεί φυλετικές, θρησκευτικές, πολιτιστικές και σεξουαλικές διαιρέσεις σε έναν πληθυσμό, επιτρέποντας σε μια στρατηγική «διαίρεση και κατάκτηση» να πετύχει.

ΑΠΟ ΤΟ ΘΕΜΑ ΕΥΠΑΘΕΙΑΣ ΣΤΗΝ ΕΝΟΤΗΤΑ

Όμως ο πόνος και ο φόβος μπορούν επίσης να ενθαρρύνουν τη θετική πολιτική που μας ενώνει.Οι άνθρωποι υποφέρουν συχνά σε σιωπή, απογοητεύονται σε απομόνωση και αυτοεκτίμηση.Κατηγορούν τον εαυτό τους για την αγωνία τους.Αν και ο πόνος φαίνεται να είναι ένα από τα πιο βαθιά προσωπικά φαινόμενα που υπάρχει, μπορεί να διατυπωθεί.Μπορούμε να φανταστούμε τον πόνο των άλλων, ειδικά εάν είναι οξύς και εύκολα σχετιζόμενος επειδή ο φορέας του πόνου μοιάζει με μας.
Η ικανότητά μας για ενσυναίσθηση είναι ατελής, αλλά είναι θεμελιώδης: οι νευρώνες των καθρεπτών είναι βιολογικά σύμβολα του πόσο ενσωματωμένη η βαθιά ενσυναίσθηση.Όταν οι άνθρωποι διηγούνται οδυνηρές ιστορίες, νοιώθουμε πιο εύκολα.Και οι εμπειρίες του πόνου και του φόβου είναι καθολικές.Ο αγώνας για αυτοσυντήρηση μπορεί επίσης να παρακινήσει προσπάθειες αμοιβαίας βοήθειας, όπως έχουμε δει στις Ηνωμένες Πολιτείες και σε όλο τον κόσμο σε όλη την πανδημία COVID-19, και όπως βλέπουμε τακτικά με τις εκροές υποστήριξης από απλούς ανθρώπους που προκύπτουν μετά από οποιοδήποτε φυσικό καταστροφή.
Η αριστερή αύξηση της συνείδησης εκμεταλλεύεται αυτές τις αλήθειες.Κατά τη διαδικασία κοινοποίησης του πόνου τους δημοσίως, μοιράζοντας τα καθημερινά άγχη και τις θλίψεις τους σε ομάδες, οι άνθρωποι συνειδητοποιούν ότι τα προβλήματά τους δεν είναι μεμονωμένες περιπτώσεις προσωπικής αποτυχίας που αξίζουν αισθήματα ντροπής και ενοχής.Αντ 'αυτού, είναι γεγονότα που συμβαίνουν συστηματικά σε μεγάλα τμήματα του πληθυσμού.Δεν είναι ατυχήματα.είναι τα αναπόφευκτα προϊόντα των άδικων συστημάτων.
Αυτή η συνειδητοποίηση απελευθερώνει τους ανθρώπους από αισθήματα ανεπάρκειας και ντροπής.Βραχυπρόθεσμα, τους εμπνέει να χτίσουν κοινότητες για να ανακουφίσουν τον πόνο του άλλου μέσω φιλίας, συντροφικότητας και αμοιβαίας βοήθειας.Ιδανικά, μακροπρόθεσμα, παρακινεί τους ανθρώπους να ενωθούν για να εξαλείψουν πλήρως την οικονομική και κοινωνική τους δυσφορία.
Μία από τις πιο εμπνευσμένες πτυχές των προεδρικών εκστρατειών του 2016 και του 2020 του Bernie Sanders ήταν ο τρόπος με τον οποίο ενθάρρυνε τους ανθρώπους ναμοιραστούντις προσωπικές τους ιστορίες.Οι πιο ηλεκτρικές στιγμές στα τεράστια ράλι του ήταν όταν οι απλοί άνθρωποι, συχνά δάκρυα, πήραν το μικρόφωνο καιέλεγαντις ιστορίες τους.Τα πλήθη χιλιάδων άκουσαν με συμπάθεια.Και η χρέωση που γέμισε τον αέρα ήταν η ηλεκτρική ενέργεια της αλληλεγγύης, η σιωπή των παρευρισκομένων που αγωνίζονταν να αναγνωρίσουν τις λεπτομέρειες και να συνειδητοποιήσουν ότι βρίσκονταν στην ίδια κατάσταση με τον ομιλητή που διηγήθηκε τα δεινά τους.Η ανάδειξη της ιστορίας των ανθρώπων σε θέση ήταν μιασκόπιμη στρατηγική του Bernie's, ειδικά στην εκστρατεία 2020.Έχοντας τους ανθρώπους να μοιραστούν τις δοκιμασίες και τις δοκιμασίες τους και να συνειδητοποιήσουν ότι όλοι είχαν παρόμοιες ιστορίες, ο Μπέρνι προσπαθούσε νακαταλύσειτο σχηματισμό μιας νέας συνείδησης εργατικής τάξης, μια που δεν επιβαρύνεται από τον αυτο-σηματοδότη και την πικρή περηφάνια που εμποδίζει τους ανθρώπους να ζητούν βοήθεια και να ενταχθούν μαζί.
Ο Μπιλ Κλίντον δημιούργησε μια εκστρατεία για το αστείο «Νιώθω τον πόνο σου».Η θλιβερή του ενσυναίσθηση δεν μεταφράστηκε σε καλή πολιτική, αλλά η ιδέα ότι η καλή πολιτική βασίζεται στη συμπάθεια είναι βάσιμη.Ο πόνος και η θλίψη μπορούν να διευρύνουν τους ορίζοντές μας, επεκτείνοντας τα ενσυναίσθητα και ευφάνταστα δώρα μας, διδάσκοντάς μας να επεκτείνουμε την επιείκεια και την επιείκεια σε όλους που συναντάμε.Μπορούν να μας παρακινήσουν να δούμε τους ξένους ως πιθανούς συμμάχους, εταίρους και φίλους, δίνοντάς μας τη δυνατότητα να κινητοποιούμε για πολιτικές αλλαγές που θα κάνουν τη ζωή λιγότερο τραγική και επώδυνη.

Ο ΑΚΤΙΒΙΣΜΟΣ ΣΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΤΗΣ ΤΡΑΓΩΔΙΑΣ

Στη δεκαετία του 1790 και στις αρχές του 1800, ομάδες σκλάβων της Αϊτής χρησιμοποίησαν τον πόνο και τα βάσανα που υπέφεραν στα χέρια των βάναυσων δασκάλων ως καύσιμο για την επανάσταση της Αϊτής, κερδίζοντας την απελευθέρωση και εγκαθιδρύοντας το πρώτο μεταποικιακό κράτος που κυβερνούσαν οι πρώην σκλάβοι.Στις Ηνωμένες Πολιτείες, παρά την ολοκληρωτική βαρβαρότητα του καθεστώτος της νότιας δουλείας, πραγματοποιήθηκανπάνω από 250 εξεγέρσειςμε περισσότερους από δέκα συμμετέχοντες, συμπεριλαμβανομένης της φημισμένης εξέγερσης του Nat Turner.Στις αρχές του 20ού αιώνα στη Νέα Υόρκη και τις ΗΠΑ, η τραγωδία τηςπυρκαγιάς στο εργοστάσιο Triangle Shirtwaistτου 1911πυροδότησε δημόσια κραυγή και οργάνωση προσπαθειών που οδήγησαν σε σημαντικές μεταρρυθμίσεις του εργατικού δικαίου.
Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα, τα θύματα ενάντια στο κράτος και η εταιρική βία εναντίον της οργάνωσης των συνδικάτων προκάλεσαν νέα αποφασιστικότητα να οικοδομήσουν συνδικάτα στις ΗΠΑ και σε όλο τον κόσμο.Στη δεκαετία του 1950 και του 1960, το κίνημα των πολιτικών δικαιωμάτων ανέλαβε την τεράστια ταλαιπωρία των Αφροαμερικανών υπό τον Jim Crow και, χάρη στις συντονισμένες, συνεχείς προσπάθειες σταθερών μελών του κινήματος, αναγκαστικού διαχωρισμού, προστασίας των πολιτικών δικαιωμάτων και προστασίας των δικαιωμάτων ψήφου έντονη αντιπολίτευση καιδημόσιος σκεπτικισμός.
Το 1977, κατά τις πιο σκοτεινές μέρες του βρώμικου πολέμου της στρατιωτικής δικτατορίας της Αργεντινής, μια ομάδα 14 γενναίων μητέρων που είχαν χάσει τα παιδιά τους από τις συχνές «εξαφανίσεις» φοιτητών και πολιτικών αντιπάλων του καθεστώτος, άρχισαν να βαδίζουν μπροστά από το προεδρικό παλάτι για να απαιτήσουν απαντήσεις από την κυβέρνηση.Παρά τον κίνδυνο εξαφάνισης και αυτοκτονίας (μοίρα που υπέστησαν ορισμένοι από τους ηγέτες της ομάδας), η Las Madres de La Plaza de Mayo συνέχισε νααγωνίζεται για δικαιοσύνη.Πήραν την αγωνία τους και το μετέτρεψαν σε ισχυρό αίτημα λογοδοσίας.Ο αριθμός τους αυξήθηκε, η δημόσια υποστήριξη στράφηκε προς όφελός τους, και μετά από περισσότερες από 2.000 πορείες, δικάστηκαν 1.000 μέλη της στρατιωτικής δικτατορίας και 700 καταδικάστηκαν.Στο Ελ Σαλβαδόρ και το Μεξικό, έχουν σχηματιστεί παρόμοιες ομάδες μητέρων, συμπεριλαμβανομένων των Madres Activistas de Xalapa, οι οποίες δραστηριοποιούνται σήμερα στη μεξικανική πολιτεία Βερακρούζαπαιτώντας δικαιοσύνηγια τα παιδιά τους, τα οποία έχουν καταπιεί από μια μη ανταποκρινόμενη δικαστική γραφειοκρατία και περισσότερο δικαστικές μεταρρυθμίσεις.
Στην Ινδία σήμερα, σκληροπυρηνικοί αγρότες που έχουν υποστεί το βάρος της κλιματικής αλλαγής και της οικονομικής ανισότηταςαγωνίζονταιθαρραλέα ενάντια στην εταιρική κυριαρχία της γεωργίας και τις προσπάθειες του πρωτοφασιστικού καθεστώτος Modi να ιδιωτικοποιήσουν μεγάλο μέρος της οικονομίας της Ινδίας.Μέχρι στιγμής, έχουν κινητοποιήσει εκατοντάδες χιλιάδες - και250 εκατομμύρια ανθρώπους πουπέφτουν από το σαγόνιγια μια μονοήμερη απεργία αλληλεγγύης στις 26 Νοεμβρίου 2020 - και έχουν κερδίσει μερικές παραχωρήσεις.Αυτές οι διαμαρτυρίες, οι οποίες εκτείνονται εδώ και μήνες, μας προσφέρουν ένα εμπνευσμένο παράδειγμα για το πώς τα βάσανα μπορούν να καταλύσουν την απελευθερωτική πολιτική.

ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΕΝΟΣ ΝΕΟΥ «ΚΑΝΟΝΙΚΟΥ»: ΚΟΙΝΩΝΙΩΝ ΧΩΡΙΣ ΤΡΑΓΩΔΙΕΣ

Η ανθρώπινη ιστορία προσφέρει αναρίθμητα παραδείγματα ανθρώπων που ενώνουν μαζί, διοχετεύοντας τα δεινά τους σε μια ισχυρή δύναμη χειραφέτησης.Η τραγωδία και η αλληλεγγύη δεν πηγαίνουν απαραίτητα μαζί: είναι πιθανό ότι το βαθύ τραύμα τείνει κάποιον πάνω του, τον παρασύροντας στην ιδιωτική του ζωή, όπου θηλάζουν τα βάσαρά τους μέχρι να κουλουριαστεί.Ο αποφασιστικός παράγοντας είναι το πολιτικό και οικονομικό κλίμα: όπου οι άνθρωποι αισθάνονται ανίσχυροι, απελπισμένοι, χωρίς φωνή, μοναξιά και φοβούνται την οικονομική καταστροφή, σύντομα ακολουθεί ο αυταρχισμός.Υπό «κανονικές» συνθήκες, ο καπιταλιστικός εκσυγχρονισμός - είτε στις ΗΠΑ, σε μεγάλο μέρος της Ευρώπης ή στον αναπτυσσόμενο κόσμο - αποκλείει τους περισσότερους ανθρώπους από τη σημαντική συμμετοχή τους στην πολιτική, παρέχει λίγες ευκαιρίες για να ζήσετε μια γνήσια κοινότητα και αναγκάζει τους εργαζόμενους να ανταγωνίζονται υπό ποινή ποινής επιζώ.
Πρέπει λοιπόν να δημιουργήσουμε ένα νέο «φυσιολογικό»: κοινωνίες που ενθαρρύνουν ζεστές, ισότιμες κοινότητες που προστατεύουν τους ανθρώπους από την οικονομική δυσφορία και την ψυχική ρίζα.Τέτοιες κοινωνίες θα εξαλείφουν τον τρομακτικό φόβο της φτώχειας ή της εξόδου ή της πείνας ή της χρεοκοπίας ή της ασθένειας, τον τρόμο που δένεται στο στομάχι ότι τιμωρείται για το να μιλήσει το μυαλό του στη δουλειά ή να υποστηρίξει καλύτερες συνθήκες εργασίας, την αγωνία μοναξιά που αντιμετωπίζει τους ανθρώπους γύρω σας ως ανταγωνιστές ή απειλές, η θλίψη του να αισθάνεστε πολιτικά άφωνοι, ο πόνος της υπομονής στέρησης και του πνιγμού του χρέους στη μέση της αφθονίας.
Τέτοιες κοινωνίες θα καθιερώσουν την υγειονομική περίθαλψη, τη στέγαση, την τριτοβάθμια εκπαίδευση, την ένταξη στην ένωση και την απασχόληση ως βασικά ανθρώπινα δικαιώματα, ή θα ανανεώσουν τις δεσμεύσεις τους για αυτά τα δημόσια αγαθά εάν έχουν ήδη αναγνωριστεί ως τέτοια.Τέτοιες κοινωνίες θαπεράσουνσχέδια εκλογικών μεταρρυθμίσεων για την αναζωογόνηση των εξασθενημένων πολιτικών συστημάτων.Αυτές οι κοινωνίες θαθεσπίσειΙωβηλαίο του χρέους, απελευθερώνοντας δεκάδες εκατομμύρια ανθρώπους από τη σύνθλιψη των χρεών.Τέτοιες κοινωνίες θα αποκρούσουν τον έλεγχο της οικονομίας από μια χούφτα ολιγαρχικών και θα καθιερώσουν δημοκρατικό, δημοσίως υπεύθυνο σχεδιασμό για βασικούς τομείς όπως η ενέργεια, τα οικονομικά, οι τηλεπικοινωνίες και το Διαδίκτυο, τα τρόφιμα και οι επιχειρήσεις κοινής ωφέλειας, διασφαλίζοντας ότι ικανοποιούνται οι ανάγκες όλων και ότι κανένα άτομο επιτυγχάνει αρκετή οικονομική ή πολιτική δύναμη για να τυραννίσει την υπόλοιπη κοινωνία.

ΕΝΑΣ ΑΛΛΟΣ ΚΟΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΣ - ΚΑΙ ΖΩΤΙΚΟΣ

Όλα αυτά είναι δυνατά.Σε τελική ανάλυση, οι αρχιτέκτονες των σημερινών κρατών πρόνοιας σε όλο τον κόσμο - ακόμη και οι δυστυχώς ατελείς Ηνωμένες Πολιτείες - ήταν άνδρες και γυναίκες εργατικής τάξης που οργανώθηκαν και ξεπέρασαν με επιτυχία την άγρια ​​ελίτ της αντιπολίτευσης στα τέλη του 19ου αιώνα και το πρώτο μισό του 20ου αιώνα αιώνας.Σήμερα, δεδομένου ότι πολλοί άνθρωποι εξακολουθούν να θεωρούν τους εαυτούς τους ως απομονωμένα άτομα και δεν είναι οργανωμένοι σε μαζικές οργανώσεις όπως πολιτικά κόμματα ή συνδικάτα, αυτό θα σήμαινε ότι η αριστερά θα χρησιμοποιούσε την τεχνική του Bernie για την ενίσχυση των φωνών των απλών ανθρώπων και την ανάδειξη των ιστοριών τους σε κάθε ευκαιρία πιθανό: σε συζητήσεις εντός των εθνικών νομοθεσιών, στα τηλεοπτικά μέσα και στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, σε συγκεντρώσεις και εκδηλώσεις και όταν οι διοργανωτές πηγαίνουν από σπίτι σε σπίτι στην εκλογική περίοδο.
Όσο περισσότερο φτάνουν οι άνθρωποι στη συνειδητοποίηση ότι κανείς δεν χρειάζεται να υποστεί ατυχία ή την απειλή μόνης, τόσο περισσότερο θα ενωθούν.Και σύντομα, θα προκύψει μια νέα αποφασιστικότητα και μια νέα πολιτική συνείδηση ​​της εργατικής τάξης, μια εμπιστοσύνη στην ικανότητά μας να δράσουμε μαζί για να μεταμορφώσουμε τα συστήματα που δημιουργούν τόσες πολλές δυστυχισμένες ιστορίες.
Όπως προειδοποίησε η φιλόσοφος Hannah Arendt το 1950 στην κλασική της ανάλυσηThe Origins of Totalitarian: οικονομική δυστυχία με τρόπο που αξίζει τον άνθρωπο. "Να εμβολιάσουμε τον κόσμο μας ενάντια στο φάσμα του φασισμού και να καταστήσουμε την πολιτική του φόβου ένα τεχνούργημα του παρελθόντος, μια δεύτερη πολιτική και οικονομική επανάσταση - μια που χρησιμοποιεί την ανακάλυψη της εργατικής τάξης για να αναζωογονήσει τη δημοκρατία για τον 21ο αιώνα, να σταματήσει να ξεφύγουμε από την κλιματική αλλαγή και να διασφαλίσουμε ένα αξιοπρεπές βιοτικό επίπεδο για όλους - είναι η μόνη ελπίδα μας.

πηγη:https://roarmag.org/essays/moving-beyond-the-politics-of-pain-and-fear/

Σκοτ Ρέμερ

Ο Scott Remer έλαβε M.Phil. στην πολιτική σκέψη και την πνευματική ιστορία από το Πανεπιστήμιο του Cambridge και έχει δημοσιεύσει σε χώρους όπως  In In Times , OpenDemocracy ,  CounterPunch, Africa is a Country και  CommonDreams .