Loading...

Κατηγορίες

Τετάρτη 26 Ιαν 2022
Μαθαίνοντας ξανά το παρελθόν για να ξαναφανταστούμε το μέλλον
Κλίκ για μεγέθυνση

 

 

 

25 Ιανουαρίου 2022

 

Στο νέο του βιβλίο, ο Modibo Kadalie εξετάζει τη σύγκλιση των πολιτισμών της Μαρούνια  (περιοχή της Σιέρα Λεόνε) και των ιθαγενών στις ΗΠΑ και ανακαλύπτει ξανά μια χαμένη ιστορία οικείας άμεσης δημοκρατίας.

 

 

ΣΥΓΓΡΑΦΕΙΣ

Modibo M. Kadalie ,

Andrew Zonneveld



Επιμέλεια – μετάφραση  Β. Αντωνίου



Ο Δρ. Modibo M. Kadalie είναι κοινωνικός οικολόγος, ακτιβιστής, ακαδημαϊκός και δια βίου ριζοσπαστικός διοργανωτής από το Riceboro της Γεωργίας. Συμμετείχε στα πολιτικά δικαιώματα, τη Μαύρη Δύναμη και τα παναφρικανιστικά κινήματα, ξεκινώντας από τις μεσημεριανές αντικαθιστικές καταλήψεις το 1960 στην Ατλάντα. Στη δεκαετία του 1970, ήταν μέλος της Ένωσης Επαναστατικών Μαύρων Εργατών και της Επιτροπής Υποστήριξης της Αφρικανικής Απελευθέρωσης και εκπρόσωπος στο Έκτο Παναφρικανικό Συνέδριο. Υπήρξε επίσης στρατιώτης, εργάτης ζυθοποιίας, οδηγός ταξί και καθηγητής πολιτικών επιστημών. Αποσύρθηκε από το κρατικό πανεπιστήμιο Fayetteville το 2010 και ίδρυσε το Αυτόνομο Ερευνητικό Ινστιτούτο για την Άμεση Δημοκρατία και την Κοινωνική Οικολογία το 2017.

Το πιο πρόσφατο βιβλίο του Modibo, Intimate Direct Democracy: Fort Mose, the Great Dismal Swamp, and the Human Quest for Freedom , είναι μια κριτική επανεξέταση της ιστορίας και της ιστοριογραφίας που περιβάλλουν δύο τοποθεσίες Αφρικανικών  Μαρουνιέζων(από τη Σιέρα Λεόνε) στη Βόρεια Αμερική: το Great Dismal Swamp στη Βιρτζίνια και Βόρεια Καρολίνα; και το Fort Mose στη Φλόριντα. Στο βιβλίο, υποστηρίζει ότι οι Μαρουνιέζικες κοινότητες ήταν στην πραγματικότητα εθνοτικά διαφορετικές τοποθεσίες όπου οι αναζητητές της ελευθερίας που έφευγαν από καταπιεστικές κοινωνίες εγκαθίδρυσαν κοινωνικά οικείες μορφές δημοκρατίας, απηχώντας μακροχρόνιες άμεσα δημοκρατικές παραδόσεις τόσο από την Αφρική όσο και από τους αυτόχθονες πληθυσμούς της Αμερικής.

Από τον 16ο έως τον 19ο αιώνα, οι Αφρικανοί σκλάβοι στις ακτές του Ατλαντικού της Βόρειας Αμερικής χειραφετήθηκαν και κατέφυγαν σε φυσικές περιοχές όπως το Great Dismal Swamp, ξεφεύγοντας από τις καταπιεστικές ιεραρχίες της λευκής αποικιακής κοινωνίας των αποίκων και του συστήματος δουλείας. Στους βάλτους, ίδρυσαν κρυφές ελεύθερες κοινότητες και υποστήριξαν τις συνεχιζόμενες προσπάθειες αντιαποικιακής αντίστασης από Μαύρους και Αυτόχθονες πληθυσμούς της περιοχής.

 

 

Άλλοι κατέφυγαν νότια στην ισπανοκρατούμενη Φλόριντα όπου ίδρυσαν παρόμοιες κοινότητες, συμπεριλαμβανομένης της πόλης Fort Mose, μόλις δύο μίλια βόρεια του Αγίου Αυγουστίνου. Το 1738 το Fort Mose έγινε η πρώτη τεκμηριωμένη ελεύθερη αφρικανική πόλη στη Βόρεια Αμερική. Εδώ, διατήρησαν μια τρομερή μαχητική δύναμη με την οποία επιτέθηκαν τακτικά στις βρετανικές αποικίες σκλαβιάς, ενώ ταυτόχρονα περιηγούνταν στην ισπανική αποικιακή πολιτική και ζητούσαν επιτυχώς τη δική τους ελευθερία. Και οι δύο τοποθεσίες, υποστηρίζει ο Modibo, ήταν συγκλίσεις προϋπαρχόντων άμεσα δημοκρατικών κοινωνικών κινημάτων που προέρχονταν από τις παραδόσεις της Δυτικής Αφρικής και των ιθαγενών της Βόρειας Αμερικής.

Ενώ εργαζόμασταν σε αυτό το τελευταίο βιβλίο, ο Modibo Kadalie και εγώ συναντηθήκαμε σε μια βιντεοκλήση για να σκεφτούμε περαιτέρω τις ιστορίες του Great Dismal Swamp και του Fort Mose καθώς σχετίζονται με την ανάπτυξη μιας οικείας και άμεσα δημοκρατικής επαναστατικής πολιτικής. Μια πιο ολοκληρωμένη έκδοση αυτής της συνοπτικής συνέντευξης περιλαμβάνεται στο προσεχές βιβλίο του Modibo, το οποίο μπορείτε να παραγγείλετε εδώ .

  • Andrew Zonneveld

 

Το " Intimate Direct Democracy " του Modibo Kadalie είναι τώρα διαθέσιμο από τις OOOA! Εκδόσεις

 

Andrew Zonneveld: Πρώτον, μπορείτε να μιλήσετε περισσότερο για την έννοια της οικείας άμεσης δημοκρατίας; Πώς συνδέεται η κοινωνική οικειότητα με την άμεση δημοκρατία; Πώς η επιθυμία για μια οικεία δημοκρατική ζωή ζωντανεύει τις ιστορίες που έχετε συζητήσει σε αυτό το βιβλίο;

 

Modibo Kadalie: Η οικεία άμεση δημοκρατία είναι αυτό που ασκούσαν ήδη πολλοί αυτόχθονες πληθυσμοί στην Αμερική την εποχή της ευρωπαϊκής εισβολής. Πρέπει να μάθουμε από αυτό. Είναι το είδος της ζωής στην οποία οι άνθρωποι μπορούν να καθίσουν, να μιλήσουν μεταξύ τους και να καταλήξουν σε κάποιου είδους συναίνεση για το πώς θέλουν να ζήσουν, πώς θέλουν να σχετίζονται με το άμεσο περιβάλλον τους και πώς θέλουν να δομήσουν τους θεσμούς τους και να συνεχίσουν ιστορία. Η πιο θεμελιώδης βάση της άμεσης δημοκρατίας είναι η οικειότητά της. Προκειμένου να υπάρξει άμεση δημοκρατία πρέπει να υπάρχει στενή γνώση των ατόμων που εμπλέκονται, τόσο ατομικά όσο και συλλογικά.

Αυτό το βιβλίο προσφέρει δύο ιστορικά παραδείγματα, τα οποία δεν ήταν πραγματικά παρόμοια μεταξύ τους, και τα χρησιμοποιεί για να εξερευνήσει άμεσα δημοκρατικές παραδόσεις που προέρχονται από τη Βόρεια Αμερική και την Αφρική. Το Fort Mose ήταν ένας οικισμός που χτίστηκε από μια ομάδα αυτόχειραφετημένων Αφρικανών που είχαν μεταναστεύσει στη Φλόριντα αναζητώντας ελευθερία. Το Great Dismal Swamp, από την άλλη πλευρά, ήταν ένα καταπράσινο φυσικό μέρος που υπήρχε ήδη —και είχε κατοικηθεί— για χιλιάδες χρόνια πριν γίνει καταφύγιο για τους αφρικανούς Μαρουνιέζους. Μέσα από αυτά τα παραδείγματα, καταλαβαίνουμε μια ριζικά διαφορετική ιστορία της δημοκρατίας από αυτή που έχουμε διδαχθεί.

Αυτό που λείπει από τις μεγάλες προσπάθειες προπαγάνδας που μεταμφιέζονται σε ιστορίες των Ηνωμένων Πολιτειών είναι το γεγονός ότι οι ΗΠΑ δεν δημιούργησαν ποτέ καμία μορφή δημοκρατίας. Μερικές φορές ακούμε τις ΗΠΑ να αναφέρονται ως ένα «μεγάλο πείραμα στη δημοκρατία», αλλά σε αυτό το βιβλίο ήθελα να δείξω ότι οι ΗΠΑ κατέστρεψαν πραγματικά - εξολόθρευσαν - πραγματικούς δημοκρατικούς θεσμούς σε κάθε βήμα. Περισσότερο από αυτό, αποδεκάτισαν επίσης τη γη. Η ίδρυση των Ηνωμένων Πολιτειών ήταν στην πραγματικότητα μια μεγάλη οικολογική και κοινωνική καταστροφή από την αρχή. Δεν ήταν ποτέ ένα «μεγάλο πείραμα στη δημοκρατία». Δεν ήταν στην αρχή και σίγουρα δεν είναι τώρα.

 

Σωστά. Και εν μέσω όλης αυτής της βίας και του αποικισμού αυτού που έγινε η αναδυόμενη αυτοκρατορία των ΗΠΑ, υπήρχαν πραγματικά παραδείγματα άμεσης δημοκρατίας που συνέβαιναν στις περιφέρειες - σε μέρη όπως το Great Dismal Swamp και το Fort Mose. Οι άνθρωποι σε εκείνα τα μέρη έζησαν τη ζωή τους με αντίσταση στη σκλαβιά και την αποικιοκρατία που καθόριζαν την ευρωπαϊκή παρουσία στη Βόρεια Αμερική.

Αναφέρετε στο βιβλίο ότι υπήρχαν πολλές άλλες τέτοιες άμεσα δημοκρατικές κοινότητες καταφυγίου και αντίστασης, ειδικά στη Φλόριντα. Μία από τις πιο αξιόλογες από αυτές τις τοποθεσίες υπήρχε κοντά στο σημερινό Bradenton και θυμάται με το όνομα Αγκόλα, Φλόριντα . Αυτός ο χώρος έγινε μόλις πρόσφατα αντικείμενο σοβαρής αρχαιολογικής μελέτης και ελάχιστα γράφονται γι' αυτόν. Σε σύγκριση με το Fort Mose, ωστόσο, ήταν μια πολύ μεγάλη κοινότητα περίπου επτακοσίων ανθρώπων που ζούσαν απλωμένα γύρω από την μεταλλική πηγή Manatee.

Είναι ενδιαφέρον ότι η τοποθεσία κάποτε φιλοξενούσε τύμβους που κατασκευάστηκαν από τους ανθρώπους Calusa στην όχθη του ποταμού Manatee. Προηγούνται της ίδρυσης της κοινότητας της Αγκόλα το 1812 και έκτοτε έχουν καταστραφεί, αλλά ήταν άθικτοι όταν ζούσαν Μαρουνιέζοι στην περιοχή. Οι κουλτούρες της κατασκευής τύμβων διαδραματίζουν εξέχουσα θέση στην ιστορική ερμηνεία του Fort Mose. Σύμφωνα με τα αρχαιολογικά αρχεία, αυτοί οι τοπικοί τύμβοι μπορεί να μην χρησιμοποιήθηκαν ταυτόχρονα με την ίδρυση της κοινότητας της Αγκόλα, αλλά γνωρίζουμε ότι οι τύμβοι ήταν εκεί και ότι οι ιθαγενείς ήταν εκεί και οι άνθρωποι που ζούσαν στην  περιοχή της Αγκόλα είχαν ουσιαστικές καθημερινές σχέσεις με αυτόχθονες πληθυσμούς.

Η αρχαιολογική έρευνα σε αυτήν την τοποθεσία ήταν σε μεγάλο βαθμό μια κοινοτική προσπάθεια με επικεφαλής τους μαύρους πολίτες του Bradenton. Φυσικά, επιδίωξαν τη συμμετοχή ορισμένων επαγγελματιών ερευνητών, αλλά τη μεγαλύτερη ώθηση για την ανασκαφή της τοποθεσίας της Αγκόλα ανέλαβαν απλοί μαύροι πολίτες που δεν ήταν απαραίτητα συνδεδεμένοι με κάποιο πανεπιστήμιο, αλλά των οποίων οι πρόγονοι κάποτε είχαν αναζητήσει την ελευθερία και έχτισαν κοινότητα σε αυτό το μέρος. Μου φαίνεται ότι νέες τοποθεσίες όπως αυτές αποκαλύπτονται συνεχώς στις μέρες μας. Μπορείτε να σχολιάσετε το μέλλον τέτοιων μελετών; Με ενδιαφέρει ιδιαίτερα η αξιολόγησή σας για τον ρόλο της κοινοτικής επιστήμης σε αυτές τις προσπάθειες.

 

Αυτό που είναι τόσο ενδιαφέρον είναι ότι είναι πραγματικά δύσκολο να πει κανείς ποιος ήταν ντόπιος και ποιος Αφρικανός σε μια τοποθεσία όπως αυτή. Ζούσαν όλοι μαζί. Ήταν όλοι άνθρωποι που αναζητούσαν την ελευθερία. Μάλλον υπήρχαν και κάποιοι λευκοί εκεί. Βάζω στοίχημα ότι μερικοί από αυτούς είχαν ακόμη και μπλε μάτια. [ γέλια ]

Λοιπόν, όταν οι άνθρωποι από τα πανεπιστήμια αρχίσουν να έρχονται εκεί για να μελετήσουν αυτά, πρέπει να τα παρακολουθήσετε! Να είστε προσεκτικοί με αυτό. Παρακολουθήστε αυτούς τους ανθρώπους και βεβαιωθείτε ότι δεν παρερμηνεύουν τα πάντα. Νομίζω ότι οι νέες τεχνολογίες επέτρεψαν στους απλούς ανθρώπους να μελετήσουν αυτά τα πράγματα με δική μας εξουσία. Και όταν μαθαίνουμε αυτή την ιστορία, μπορούμε να δούμε ότι είναι πραγματικά η ιστορία μας . Είναι μαζί μας .

Για να έχουμε ένα όραμα για το μέλλον, το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνουμε είναι να αναρωτηθούμε: «Είναι αυτό ; Έτσι θα πάει η ιστορία μας; Έτσι θα είναι ο κόσμος, με τα έθνη-κράτη, τις κυβερνήσεις και τις εταιρείες να συγκεντρώνουν όλο τον πλούτο και την εξουσία;» Όταν αποφασίσουμε ότι δεν θέλουμε να συμβεί αυτό, πρέπει να ξανασκεφτούμε το μέλλον. Για να το κάνουμε αυτό καλά, πρέπει να κατανοήσουμε το παρελθόν και τον εξελισσόμενο ρόλο μας ως ζωντανά κοινωνικά πλάσματα που μοιράζονται αυτόν τον πλανήτη με τον υπόλοιπο φυσικό κόσμο.

Έτσι, η αρχαιολογική προσπάθεια που γίνεται στην τοποθεσία της Αγκόλα στο Bradenton δεν είναι απλώς μια ακαδημαϊκή άσκηση. Είναι ένα παράδειγμα της ανθρωπότητας που προσπαθεί να καταλάβει από πού προερχόμαστε και, με αυτόν τον τρόπο, προσπαθεί να καταλάβει πώς θέλουμε να ζούμε σε αυτόν τον πλανήτη και να το μοιραστούμε μεταξύ μας και με άλλα ζωντανά όντα.

Είμαι πραγματικά εντυπωσιασμένος με τους νεότερους. Όλο και περισσότερο πείθονται ότι το έθνος-κράτος δεν τους προσφέρει μέλλον. Οι νεότερες γενιές ερευνητών αρχίζουν τώρα να αναζητούν στοιχεία κοινότητας και συλλογικότητας. Στο παρελθόν, οι άνθρωποι που μελετούσαν κάποιον αρχαιολογικό χώρο θα ρωτούσαν «Πού ζούσαν οι προνομιούχοι; Πού έμενε ο ιερέας; Αν υπάρχει τύμβος, υποθέτω ότι πρέπει να ζούσε στην κορυφή!». [ γέλια ] Αλλά μόλις αυτές οι νέες τεχνολογίες [όπως η χαρτογράφηση LIDAR και GIS, μεταξύ άλλων] υιοθετηθούν από απλούς ανθρώπους που μελετούν το πραγματικό μας συλλογικό παρελθόν και δημιουργούν ένα νέο όραμα για το μέλλον, θα κάνουν πολύ καλύτερη δουλειά από οποιαδήποτε άλλη οι επαγγελματίες ακαδημαϊκοί έχουν ποτέ.

[Λαμβάνοντας υπόψη] τις τεχνολογίες επικοινωνιών του διαδικτύου και τη χρήση λέιζερ για τη χαρτογράφηση αρχαιολογικών χώρων, νομίζω ότι θα αποκαλυφθούν πολλά νέα πράγματα που θα επαναπλαισιώνουν τον τρόπο με τον οποίο κατανοούμε το παρελθόν. Εδώ, στην ακτή [της Γεωργίας], υπάρχουν άνθρωποι που χρησιμοποιούν τεχνολογία λέιζερ για να μελετήσουν τους τάφους των σκλαβωμένων ανθρώπων. Βρίσκουν τάφους παντού, φίλε. Όλη αυτή η νέα τεχνολογία μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να βοηθήσει στη συλλογή της πραγματικής ιστορίας αυτής της περιοχής. Θα δούμε σίγουρα μια αλλαγή. Εσύ κι εγώ είμαστε μέρος της, για να σου πω την αλήθεια. Και χαίρομαι που είμαι μέρος της.

Η ιστορία μας είναι πλέον ξεκάθαρη. Οι άνθρωποι συνήθως δεν θέλουν καμία σχέση με τις ιεραρχικές κοινωνίες ή τους καταπιεστικούς θεσμούς που δημιουργούν αυτές οι κοινωνίες. Αυτές οι δομές και οι ιδέες μας επιβάλλονται από λίγους ανθρώπους που θέλουν εξουσία, αλλά μπορούμε πάντα να βρούμε τρόπους να ξεφύγουμε από αυτήν. Η ουσιαστική ανθρώπινη ισότητα δεν μπορεί ποτέ να παραχωρηθεί σε κανέναν από μια κυβέρνηση. Αυτό είναι κάτι που όλοι μας πρέπει να το επιβεβαιώσουμε για τον εαυτό μας. Και αυτό κάνουν αυτές οι κοινοτικές αρχαιολογικές προσπάθειες. Διεκδικούν τη θέση της κοινότητάς τους στην ιστορία και τη συμβολή της στην ανθρώπινη παράδοση της οικείας άμεσης δημοκρατίας. Και αυτή ήταν και η προσπάθειά μας με αυτό το βιβλίο.

 

Ουάου, ναι. Πολύ καλά ειπώθηκε. Ας επανέλθουμε αργότερα σε αυτήν την ιδέα της κριτικής ιστοριογραφίας ως πολιτικής πρακτικής, αλλά προτού το προχωρήσουμε περαιτέρω, είμαι περίεργος πώς θα μπορούσατε να συσχετίσετε τις ιστορίες του Great Dismal Swamp και του Fort Mose με τις ιστορίες των λαών Gullah-Geechee του τις ακτές της Τζόρτζια και της Νότιας Καρολίνας. [Οι Gullah-Geechee είναι απόγονοι ανθρώπων που ήταν σκλάβοι στις παράκτιες φυτείες ρυζιού της περιοχής. Οι σημερινές κοινότητες Gullah-Geechee διακρίνονται για τη δική τους διάλεκτο και πολλές άλλες αφρικανικές πολιτιστικές κατακρατήσεις.] Πού μπαίνουν στην ιστορία που έχετε περιγράψει σε αυτό το βιβλίο;

 

Οι Yamasee (Γιαμασί) ήταν μια πολυεθνική ομάδα κυρίως αυτόχθονων πληθυσμών. Όταν έχασαν τον Πόλεμο των Yamasee - που ήταν ουσιαστικά μια προσπάθεια μεγάλου αριθμού ιθαγενών πληθυσμών και αφρικανικών Μαρουνιέζων που αγωνίζονταν για να διώξουν τους Άγγλους από τη σημερινή Νότια Καρολίνα - οι συμμαχίες άρχισαν να αποδυναμώνονται και πολλοί άνθρωποι κατέφυγαν νότια. Εκεί, αφομοιώθηκαν με ντόπιους αυτόχθονες πληθυσμούς και με έναν αυξανόμενο πληθυσμό θύματα εμπορίας και σκλάβων Αφρικανών εργατών. Αυτή η κρεολιστική κουλτούρα, που αποτελείται από έναν κεντρικό πυρήνα Αφρικανών που εισήχθη πρόσφατα από την άνω Γουινέα της Ακτής του Ρυζιού, έγινε αυτό που γνωρίζουμε σήμερα ως (Gullahs)Γκουλάχ της ακτής της Νότιας Καρολίνας και Geechees(Γκιτσις) της ακτής της Τζόρτζια.

Οι περισσότεροι από τους ανθρώπους που διακινήθηκαν σε αυτή την περιοχή προέρχονταν από τη Δυτική Αφρική και κατείχαν κοινοτικές επιστημονικές και γεωργικές γνώσεις για την καλλιέργεια ρυζιού. Είχαν υποδουλωθεί από τους Βρετανούς και διακινήθηκαν σε τεράστιους αριθμούς στη Βόρεια Αμερική, όπου αναγκάστηκαν να κάνουν την ίδια δουλειά που είχαν κάνει κάποτε προς όφελος των δικών τους κοινοτήτων, μόνο που τώρα το έκαναν υπό την απειλή φρικτής βίας για το κέρδος των Ευρωπαίων αποικιστών.

Από οικολογική άποψη, όμως, ήταν πολύ περισσότερο στο σπίτι τους από τους Βρετανούς. Όταν κοιτάζετε χάρτες της Νότιας Καρολίνας και της ακτής της Γουινέας, είναι σχεδόν σαν καθρέφτες. Τα ποτάμια, οι παλίρροιες, η φυτική και η ζωική ζωή, είναι όλα παρόμοια. Έτσι, οι άνθρωποι των Gullah-Geechee έφεραν τις αυτόχθονες γνώσεις τους από την Αφρική στις ακτές της Νότιας Καρολίνας (και τελικά της Γεωργίας). Κατανόησαν τα οικοσυστήματα εδώ. Ως Μαρουνιέζοι, πήγαν βαθύτερα στους βάλτους και τα δάση, όπου διατήρησαν μια ορισμένη πολιτιστική ομοιογένεια και συνέχεια με την Αφρική, η οποία συνεχίστηκε μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο των ΗΠΑ μέχρι τις μέρες μας.

 

Αν και ο τίτλος αυτού του βιβλίου είναι «Intimate Direct Democracy», δεν είναι ένας οδηγός για τη δημιουργία ριζοσπαστικών δημοκρατικών ή ισότιμων κοινοτήτων. Αντίθετα, είναι μια ιστοριογραφική εξερεύνηση του πώς μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε την άμεση δημοκρατία ως κρίσιμο φακό για την καλύτερη κατανόηση της ιστορίας. Γιατί ακολουθείτε αυτή την προσέγγιση, σε αντίθεση με τις πιο δεσμευτικές προσεγγίσεις στο γράψιμο για την πολιτική θεωρία;

 

Λοιπόν, αν πιστεύουμε στην άμεση δημοκρατία, αυτό σημαίνει ότι πρέπει να πιστεύουμε ότι οι απλοί άνθρωποι μπορούν να δημιουργήσουν θεσμούς για να απελευθερωθούν και να οδηγήσουν την ιστορία μπροστά. Έτσι, για να μεταδώσουμε αυτές τις ιδέες, δεν μπορούμε απλώς να αρχίσουμε να λέμε στους ανθρώπους τι να κάνουν και πώς να το κάνουν. Δεν λειτουργεί έτσι. Έτσι, αυτό που προσπαθώ να κάνω με αυτό το βιβλίο είναι να βοηθήσω τους ανθρώπους να δουν τη δική μας ιστορία. Ας ελπίσουμε ότι θα δούμε ότι μας είπαν ψέματα για την ιστορία μας και αυτό θα μπορούσε να αλλάξει τον τρόπο που κατανοούμε τον κόσμο και να μας ενημερώσει πώς θέλουμε να αγκαλιάσουμε και να συνεισφέρουμε σε αυτήν την πλούσια ιστορική κληρονομιά.

Η κριτική ιστοριογραφία πρέπει να μας επιτρέψει να δούμε τους εαυτούς μας στην πιο δημοκρατική μας ουσία, μέσα από την αυτοεξέταση των ιστοριών μας, ώστε να μπορούμε να αυτοδιαχειριζόμαστε τις κοινωνίες μας. Είναι μια πολύ απλή έννοια, αλλά αντιτίθεται πολύ έντονα σε μια κοινωνία που είναι τόσο άκαμπτη, με τόσο ισχυρά μέσα προπαγάνδας. Είναι δύσκολο να το ξεπεράσεις, αλλά το ξεπερνάμε . Μπορώ να το δω. Μπορώ να δω ότι οι άνθρωποι έχουν αρχίσει να το αντιλαμβάνονται. Νομίζω ότι αυτό συμβαίνει επειδή η ελιτιστική πολιτική έχει απογοητεύσει τους πάντες τόσο άσχημα στο παρελθόν. Η επικρατούσα από πάνω προς τα κάτω κοσμοθεωρία της ιστορίας και οτιδήποτε άλλο έχει οδηγήσει σε κάποιες καταστροφικές συνέπειες και τώρα οι άνθρωποι αναζητούν διέξοδο από αυτό — αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι κάποιος θα τους οδηγήσει! Θα οδηγήσουν οι ίδιοι.

 

Έχουμε μιλήσει πολύ για τις σχέσεις των ιστορικών με τους αγώνες ελευθερίας, αλλά τι γίνεται με τη σχέση ακτιβιστών και διοργανωτών με την ιστορία; Πώς μπορούμε να κατανοήσουμε και να διατυπώσουμε την ίδια την κριτική ιστοριογραφία ως πολιτικό εγχείρημα, και γιατί είναι τόσο σημαντικό για τους ανθρώπους που συμμετέχουν σε αγώνες ελευθερίας σήμερα να εξοικειωθούν με μια αντιιεραρχική θεώρηση της ιστορίας;

 

Αν κοιτάξουμε προσεκτικά την ιστορία, θα διαπιστώσουμε ότι τα κοινωνικά κινήματα είναι πραγματικά κοινωνικά κινήματα. Μερικά είναι πιο ιεραρχικά από άλλα, αλλά αυτά που έχουν την πιο άμεσα δημοκρατική τους μορφή [από την αυτοχειραφέτηση των σκλαβωμένων αφρικανών, μέχρι το μποϊκοτάζ στο Μοντγκόμερι, τις εξεγέρσεις της Black Power ή την εξέγερση του Τζορτζ Φλόιντ] τείνουν να είναι οι πιο επιτυχημένοι, ειδικά όταν ξεσπούν αυθόρμητα. Αργότερα, φυσικά, το κράτος σέρνεται και τους κόβει, διοχετεύοντας ενέργειες εδώ κι εκεί, αλλά όταν πρωτοξεσπάσει είναι μια καθαρή έκφραση κοινωνικής βούλησης από μια συλλογικότητα καταπιεσμένων ανθρώπων.

Τώρα, για να καταλάβουμε καλύτερα τι κάνουμε ενώ βρισκόμαστε σε κοινωνική κίνηση, πρέπει να γνωρίζουμε τι έχουν κάνει οι προκάτοχοί μας σε παρόμοιες καταστάσεις. Χρειαζόμαστε την ιστορία ως οδηγό, αλλά δεν μπορεί να είναι οδηγός ιεραρχικής οργάνωσης, επειδή η ιστορία μας και η εμπειρία μας έχουν ήδη δείξει ότι είναι αδιέξοδο για περισσότερη καταπίεση. Έτσι, εάν η ιστορία πρόκειται να είναι σχετική με τα κοινωνικά κινήματα, πρέπει να γίνει κατανοητή ως οδηγός για μη ιεραρχική, δημοκρατική οργάνωση. Ευτυχώς, αν κοιτάξουμε το μακρύ τόξο της ανθρώπινης κοινωνικής ιστορίας, έτσι ακριβώς έχουν οργανωθεί οι πιο ικανοποιητικοί και απελευθερωτικοί θεσμοί μας.

Η μελέτη της ιστορίας πρέπει να είναι ένα πολιτικά συνειδητό και πολύ σκόπιμο έργο, και ένα κοινωνικό κίνημα πρέπει να έχει ανθρώπους πρόθυμους να κάνουν έρευνα, να εμβαθύνουν σε αυτά τα πράγματα και να παρέχουν στο κίνημα παραδείγματα άμεσης δημοκρατίας στην πράξη. Έτσι αποκρυσταλλώνουμε ένα όραμα για το μέλλον: εγκαθιστώντας μια συνέχεια από το πλούσιο δημοκρατικό παρελθόν προς ένα πιο εμπλουτισμένο και πολύ ευρύτερο άμεσα δημοκρατικό μέλλον.

 

Υπήρξαν πολλές πρόσφατες διαφωνίες σχετικά με τη δημόσια ιστορία, ειδικά κινήματα που στόχευαν στην αφαίρεση αγαλμάτων της Συνομοσπονδίας και άλλων ρατσιστικών μνημείων στις Ηνωμένες Πολιτείες. Συχνά, οι ακτιβιστές που συμμετέχουν σε αυτούς τους αγώνες είναι πολύ νέοι. Εδώ στο Decatur της Τζόρτζια, όπου ζω, μια ομάδα μαθητών γυμνασίου έκανε επιτυχώς εκστρατεία για την αφαίρεση ενός μνημείου της Συνομοσπονδίας από τη δημόσια πλατεία. Έχετε επίσης συμμετάσχει προσωπικά σε ορισμένα έργα δημόσιας ιστορίας, όπως η διατήρηση του Ιστορικού Μονοπατιού Βάπτισης στο Riceboro. Βλέπετε τη συμμετοχή σε έργα δημόσιας ιστορίας ως πτυχή του ακτιβισμού;

 

Ναι. Ωστόσο, πρέπει να είμαστε προσεκτικοί με τους νεότερους ακτιβιστές. Πρέπει να τους προκαλέσουμε να υπερασπιστούν τον εαυτό τους χωρίς εμείς να καταπνίγουμε τις προσπάθειές τους. Πρέπει να ξέρουν ότι τα αιτήματά τους είναι δικαιολογημένα ανεξάρτητα από το τι λέει οποιοσδήποτε νόμος, γιατί οι νόμοι γράφτηκαν από ανθρώπους που δεν έχουν κατά βάθος τα συμφέροντά μας. Τελικά, η δουλεία ήταν κάποτε ο νόμος της χώρας.

Όταν οι νέοι αρχίζουν να κινούνται, είναι όμορφο πράγμα. Ο ρόλος μας είναι να σταματήσουμε το κράτος από το να εισχωρήσει. Όταν τα κρατικά αναρριχητικά φυτά έρχονται γύρω, τότε είναι που οι νέοι μας χρειάζονται περισσότερο. [ γέλια ]

 

Λοιπόν, αυτή είναι η συμβουλή σας προς τις νεότερες γενιές ακτιβιστών: «προσέχετε τους πολιτικούς;»

 

Προσέξτε τους πολιτικούς, για το κρατικό ερπυσμό και φροντίστε να κάνετε την έρευνά σας και να κατανοήσετε καθαρά την ερευνητική σας προοπτική. Στην επιστήμη, χρησιμοποιούμε την παρατήρηση για να τεκμηριώσουμε τους ισχυρισμούς μας. Μερικές φορές έχουμε δίκιο, άλλες όχι. Υπάρχουν μερικοί άνθρωποι που δεν μπορούν να εγκαταλείψουν τους ισχυρισμούς τους. Ω Θεέ μου. Ο κόσμος τους λέει ένα πράγμα και θα αρνηθούν τα μάτια και τα αυτιά τους να αρνηθούν να το πιστέψουν. Αυτός είναι πραγματικά ένας κίνδυνος στην κοινωνία, όταν οι άνθρωποι αρνούνται αυτό που συμβαίνει.

Υπάρχει μια μηχανή προπαγάνδας εκεί έξω με απίστευτη δύναμη. Οι νέοι υπόκεινται σε αυτό. Είμαστε όλοι υποκείμενοι σε αυτό. Ενημερώνει πώς σκεφτόμαστε τα πάντα στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας μας. Πρέπει να το γνωρίζουμε και να αναπτύξουμε την ικανότητά μας να εξετάζουμε τον κόσμο με δική μας εξουσία.

Πάνω απ' όλα η κριτική ιστοριογραφία είναι το πιο σημαντικό. Πρέπει να είμαστε σε θέση να δούμε κριτικά τις δικές μας προοπτικές για την ιστορία, γιατί αντικατοπτρίζουν τον τρόπο με τον οποίο κατανοούμε τον κόσμο γύρω μας. Πρέπει να προχωρήσουμε από την άποψη ότι η ιεραρχία είναι επικίνδυνη και ότι, αν συνεχιστεί, θα μας καταστρέψει όλους. Θα εξαφανίσει όλη τη ζωή από αυτόν τον πλανήτη. Πρέπει λοιπόν να το σταματήσουμε. Ο τρόπος με τον οποίο θα το σταματήσουμε είναι η διάλυση του έθνους-κράτους και η διάλυση αυτών των εταιρειών μέσω των δικών μας άμεσα δημοκρατικών προσπαθειών. Για να γίνει αυτό, πρέπει να αναγνωρίσουμε και να επιβεβαιώσουμε τις κοινωνικές ανατροπές που δημιουργούν άμεσα δημοκρατικούς κοινωνικούς θεσμούς και σχέσεις, να τους υποστηρίξουμε και να οικοδομήσουμε πάνω τους τις οικείες, οριζόντιες και δημοκρατικές κοινότητες που ξεπηδούν από το κάτω μέρος της κοινωνίας.

 

Πριν ολοκληρώσουμε τη συζήτησή μας, υπάρχει κάτι άλλο που θέλετε να μοιραστείτε σχετικά με αυτό το έργο; Καμιά τελική σκέψη;

 

Όταν αναπολώ τις εμπειρίες μου στον αγώνα της Μαύρης Εξουσίας, μου φαίνεται ότι μέρος του λόγου που το κίνημά μας ήταν τόσο επιρρεπές σε κρατικό ερπυσμό είναι επειδή δεν είχε τις ρίζες του στην κατανόηση της δικής μας ιστορίας. Η θεμελιώδης εσφαλμένη υπόθεση του κινήματος των Πολιτικών Δικαιωμάτων και της Μαύρης Εξουσίας της δεκαετίας του '60 και του '70 ήταν ότι οι κυβερνήσεις διαφόρων εθνικών κρατών μπορούσαν να προχωρήσουν την ιστορία. Θεωρήθηκε συνήθως ότι η απελευθέρωση θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί με τη μεταρρύθμιση μιας υπάρχουσας κυβέρνησης ή με την ανάληψη και τη δημιουργία μιας νέας κυβέρνησης. Ο αγώνας μας περιορίστηκε και περιοριζόταν στις παραμέτρους του εθνικού κράτους. Οι προφανείς μεταρρυθμιστές θεώρησαν ότι αλλάζουν ορισμένες κρίσιμες πολιτικές εντός του κράτους. Οι «επαναστάτες» ήθελαν να καταλάβουν την κρατική εξουσία. Διάφοροι χαρισματικοί ηγέτες μπόρεσαν να αρθρώσουν παραλλαγές αυτών των βασικών θεμάτων.

Αυτός εξακολουθεί να είναι ο πιο επικίνδυνος περιορισμός που τίθεται στα κοινωνικά μας κινήματα. Παρεμπιπτόντως, αυτοί οι άνθρωποι συνεχίζουν να δίνουν συνεντεύξεις. Τα βιβλία τους υπάρχουν σε όλες τις βιβλιοθήκες. Έτσι, είναι δύσκολο να αντικρούσουμε τις αφηγήσεις που έχουν καθιερώσει. Υπάρχουν άνθρωποι που εξακολουθούν να λένε ότι δεν υπάρχει παράδοση άμεσης δημοκρατίας μεταξύ των Μαύρων. Ή ότι οι Μαύροι αναζητούν έναν μεσσία. Και, φυσικά, όταν αυτοί οι χαρισματικοί και υψηλού προφίλ άνθρωποι σκοτώνονται, αυτό είναι απλώς ένα άλλο μέρος της αποθάρρυνσης του κοινωνικού μας κινήματος από το κράτος. Οπότε, είναι καλύτερα να μην έχουμε τους ανθρώπους υψηλού προφίλ στην πρώτη θέση. Και η δουλειά μας εδώ μπορεί να βοηθήσει τα κινήματά μας να ριζώσουν καλύτερα στο δικό μας άμεσα δημοκρατικό παρελθόν και να κοιτάξουν πέρα ​​από τη στενή πολιτική των χαρισματικών ατόμων.

 

Νομίζω ότι ένα δυνατό σημείο της πρόσφατης δουλειάς μας, ειδικά στις δημόσιες εκδηλώσεις μας από κοινού, ήταν η σαφήνειά μας σε αυτήν την ιδέα. Σε κάθε δημόσια ομιλία που είχατε, υπάρχει κάποιος που λέει, "Ακούω τι λέτε για αυτό το θέμα της άμεσης δημοκρατίας, αλλά τι κάνουμε ;" Και στις απαντήσεις μας, νομίζω ότι εσείς και εγώ καταφέραμε να διαλύσουμε την ιδέα ότι η πνευματική εργασία και ο ακτιβισμός είναι κατά κάποιο τρόπο ξεχωριστά. Μέρος του «αυτό που κάνουμε», είναι να κάνουμε ιστορία: εκ νέου μάθηση και επανεξήγηση των αγώνων που έχουν ήδη συμβεί, έτσι ώστε οι σωστές ιδέες να βρίσκονται στο σωστό μέρος τη σωστή στιγμή όταν αυτές οι καταστάσεις εμφανιστούν ξανά. Η κριτική έρευνα είναι μια πολύ σημαντική πτυχή του αποτελεσματικού ακτιβισμού και της οργάνωσης, αλλά μερικοί άνθρωποι δυσκολεύονται να τυλίξουν το μυαλό τους γύρω από αυτήν την ιδέα.

 

Τις περισσότερες φορές όταν οι άνθρωποι ρωτούν, "Τι πρέπει να κάνω;" Ρωτούν πραγματικά «Σε ποιον οργανισμό πρέπει να γίνω μέλος; Ποιον ηγέτη ακολουθώ;» Επομένως, πρέπει πάντα να προσπαθούμε να το απομυθοποιήσουμε. Θα πρέπει να πούμε ότι αν βρεθείτε σε ένα κίνημα που έχει σχηματιστεί γύρω από έναν προφανώς κυρίαρχο ηγέτη, μπορεί κάλλιστα να πάτε στο διάολο. Αυτό το κίνημα είναι αδιέξοδο. Αλλά αν έχετε ανθρώπους που είναι οργανωμένοι γύρω από ένα θέμα ή μια ιδέα και μπορούν να καθίσουν και να ακούσουν ο ένας τον άλλον και να αναπτύξουν μια στρατηγική, τότε είστε στο σωστό δρόμο. Δεν μπορώ να βρω αυτούς τους ανθρώπους για σένα. Πρέπει να μάθεις να τους αναζητάς, γιατί αυτοί είναι οι άνθρωποι που γράφουν ιστορία.

 

 

Modibo M. Kadalie


Ο Δρ. Modibo Kadalie είναι κοινωνικός οικολόγος, ακαδημαϊκός και δια βίου ριζοσπαστικός ακτιβιστής στα κινήματα των Πολιτικών Δικαιωμάτων, της Μαύρης Εξουσίας και των Παναφρικανιστικών κινημάτων. Ζει στο Midway της Τζόρτζια και είναι ο συγγραφέας του Pan-African Social Ecology: Speeches, Conversations and Essays (2019) και του  Intimate Direct Democracy: Fort Mose, the Great Dismal Swamp, and the Human Quest for Freedom (2022).

 

Andrew Zonneveld


Ο Andrew Zonneveld είναι ιστορικός, εκδότης, μουσικός και ακτιβιστής από την Ατλάντα της Τζόρτζια. Είναι ο συνιδρυτής του ριζοσπαστικού εκδοτικού οίκου, On Our Own Authority! και συνδιοργανωτής της Atlanta Radical Book Fair.

 

 

Πηγη: https://roarmag.org/essays/modibo-kadalie-interview/

Σ τ Μ

Η "Ακτή τουΡυζιού" της Αφρικής



Οι ιδιοκτήτες φυτειών αγόραζαν σκλάβους από διάφορα μέρη της Αφρικής, αλλά προτιμούσαν πολύ τους σκλάβους από αυτό που αποκαλούσαν «Rice Coast» ή «Windward Coast»—την παραδοσιακή περιοχή καλλιέργειας ρυζιού της Δυτικής Αφρικής, που εκτείνεται από τη Σενεγάλη μέχρι τη Σιέρα Λεόνε και τη Λιβερία ..




The  “Rice Coast” of Africa





The plantation owners purchased slaves from various parts of Africa, but they greatly preferred slaves from what they called the “Rice Coast” or “Windward Coast”—the traditional rice-growing region of West Africa, stretching from Senegal down to Sierra Leone and Liberia.

 

 

 

 

 
© Copyright 2011 - 2024 Στύξ - Ανεξάρτητη Πολιτισμική και Πολιτική Εφημερίδα της Βόρειας Πελοποννήσου