Άρθρο που δημοσιεύτηκε στην ιστοσελίδα Verso Books. H Shivangi Mariam Raj δοκιμιογράφος, μεταφράστρια και ανεξάρτητη ερευνήτρια.




Μετάφραση Δημήτρης Πλαστήρας




Όταν είδα τη φωτογραφία του Wasim Ahmad Shaikh, τους πράσινους τσίγκους του μαγαζιού του γκρεμισμένους, να κοιτάζει ανάμεσα στα ερείπια εκείνο το απόγευμα, θυμήθηκα τον Mohammad Razzaq Alam, που είχα συναντήσει κατά τη διάρκεια του πογκρόμ στο Δελχί το 2020. Ο Razzaq, άνθρωπος με αναπηρία, αναγκάστηκε να ανέβει τέσσερις ορόφους του σπιτιού του στο Μουσταφαμπάντ όταν μια ινδουιστική πολιτοφυλακή του έβαλε φωτιά. Θυμάμαι τη μυρωδιά από χαλάσματα, καπνό και σκόνη εκείνη την ημέρα και θυμάμαι επίσης πως τον κυνηγούσε η τοπική αυτοδιοίκηση ως «ταραχοποιό». Ο Wasim επίσης έχει υποφέρει πολύ. Το 2005 έχασε και τα δύο του χέρια σε ένα βιομηχανικό ατύχημα και φέτος στις 11 Απριλίου το μικρό του μαγαζί στο Chhoti Mohan Talkies κατεδαφίστηκε από τις τοπικές αρχές, όταν τον κατηγόρησαν πως έριξε πέτρες σε μια ινδουιστική θρησκευτική πομπή την προηγούμενη ημέρα.

Τις τελευταίες τρεις εβδομάδες, η βία κατά των μουσουλμάνων έχει κλιμακωθεί στην Ινδία, με σημαντικούς υπερασπιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και πολιτικούς εμπειρογνώμονες να εκφράζουν την ανησυχία τους πως οι μουσουλμάνοι στη μεγαλύτερη δημοκρατία του κόσμου είναι αντιμέτωποι με μια πιθανή γενοκτονία. Τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν αυτές τις λίγες εβδομάδες, ωστόσο, δεν είναι παρά τα τελευταία μιας μακράς σειράς που όχι μόνο κανονικοποίησαν τη δολοφονία και την καταπίεση των Μουσουλμάνων στη χώρα, αλλά την επαίνεσαν και επιβράβευσαν ενεργά. Ωστόσο, για να εξεταστεί η επικίνδυνη κατάσταση στην οποία βρίσκονται σήμερα οι 204 εκατομμύρια μουσουλμάνοι της Ινδίας, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι αυτή είναι απλώς το αποκορύφωμα μιας σταδιακής διαδικασίας και όχι μιας μοναδικής ακολουθίας γεγονότων. Η κατηγοριοποίηση των μειονοτήτων και των πολιτών που ανήκουν σε μειονότητες ως αναγκαίες απειλές, οι οποίοι είτε θα πειθαρχηθούν είτε θα εξαλειφθούν, είναι τυπικό γνώρισμα στο σχεδιασμό και την πρακτική των σύγχρονων εθνικών κρατών, κάτι που η Ινδία δεν αποτελεί εξαίρεση.

Στην πόλη Ρατζαστάνι του Καράουλι, μέλη των Ινδουιστικών εθνικιστικών ομάδων Vishwa Hindu Parishad (VHP), Bajrang Dal και Rashtriya Swayamsewak Sangh (RSS) γιόρτασαν την Ινδουιστική Πρωτοχρονιά στις 2 Απριλίου με μια πομπή που πέρασε μέσα από μια γειτονιά που κυριαρχείται από Μουσουλμάνους. Καθώς το έκαναν, οι διαδηλωτές φώναζαν προσβλητικά συνθήματα και φώναζαν προκλητικά τραγούδια χορεύοντας με όπλα που περιλάμβαναν σπαθιά, τσεκούρια, όπλα, γκλομπ και γκάτζες (ΣτΜ: είδος ροπάλου). Η συγκέντρωση έγινε το απόγευμα, την ώρα που οι Μουσουλμάνοι, τηρώντας τον ιερό μήνα του Ραμαζανίου, σταματούσαν τη νηστεία της ημέρας. Είναι ακόμη άγνωστο ποιος άρχισε να ρίχνει πέτρες πρώτος, αλλά αυτό που ακολούθησε κατέληξε με σπίτια, καταστήματα και οχήματα Μουσουλμάνων να πυρπολούνται, μαζί με το βανδαλισμό τζαμιών και τη λεηλασία των επιχειρήσεων που ανήκαν σε Μουσουλμάνους. Μόλις μια εβδομάδα αργότερα, στις 10 Απριλίου, με αφορμή το Ραμ Ναβάμι, παρόμοιες ινδουιστικές επιθέσεις με την υποστήριξη πολιτοφυλακής σημειώθηκαν και σε άλλες ινδικές πόλεις, συμπεριλαμβανομένων των Μποκάρο και Λοχαρντάτζα στο Τζαρκάντ, στην Μπανκούρα και Χοράθ στη Δυτική Βεγγάλη, στο Χαμπχατ και στο Χιτματναγκαρ στο Γκουτζαράτ, στην Βομβάη και στο Αμραβατι στην Μαχαράστρα, στο Μουλμπαγκάλ στην Καρνάτακα, στο Βάσκο στην Γκόα και στο Κουρνούλ στην Άντρα Πραντές.

Καθώς η φωτιά και το αίμα έχουν καταβροχθίζουν τους γεμάτους επισφάλεια κόσμους τους, οι Ινδοί Μουσουλμάνοι είδαν ακόμα και την οικειότητα των σπιτιών και των τζαμιών τους να μεταμορφώνεται. Την ίδια μέρα, 10 Απριλίου, καίγονταν ασφάλεια η πόλη Χαργκόνε στη Μαντία Πραντές. Δύο ημέρες αργότερα, ο Abdul Hamid, ένας ηλικιωμένος άνδρας χωρίς μάτια από το χωριό Κουκντόλ, δέχθηκε επίθεση μέσα στο ίδιο του το σπίτι, όταν μια ινδουιστική πολιτοφυλακή τον υποψιάστηκε ότι παρείχε καταφύγιο σε «ταραξίες». Ένας όχλος περισσότερων από 60 ανδρών μπήκε στο σπίτι του και απείλησε να βιάσει την κωφή και βουβή κόρη του, έσκισε τα ρούχα της συζύγου του και επιτέθηκε στην οικογένεια με πέτρες, τραγουδώντας Jai Shri Ram (Δόξα στον Κύριο Ράμα). Στο ίδιο χωριό, οι ντόπιοι καταστηματάρχες αρνήθηκαν ψώνια και τρόφιμα, λέγοντας πως οι Μουσουλμάνοι δεν έχουν θέση στο χωριό. Αρκετές μαρτυρίες επιζώντων αφηγήθηκαν πώς οι γείτονές τους έριξαν πέτρες στα σπίτια τους και τους επιτέθηκαν με σπαθιά. Μουσουλμάνοι έμποροι μίλησαν για την επιλεκτική στοχοποίηση των καταστημάτων τους, επισημαίνοντας την συμμετοχή ανθρώπων που ξέρουν για δεκαετίες.

Καθώς τα γεγονότα συνεχίζουν να κλιμακώνονται, και καθώς το σοκ συνεχίζει να τρώει τους Μουσουλμάνους, υπάρχει η αίσθηση πως έχουν προδοθεί από τους δικούς τους. Χιλιάδες σε ολόκληρη τη χώρα είναι πλέον άστεγοι, εκτοπισμένοι χωρίς καμία πηγή εισοδήματος. Αρκετές μουσουλμανικές οικογένειες, συμπεριλαμβανομένων παιδιών, κρύβονται για να σώσουν τις ζωές τους. Τα τραύματα, τόσο σωματικά όσο και ψυχολογικά, είναι βαθιά, καθώς οι Μουσουλμάνοι έχουν ανακηρυχθεί «ξένοι» και «εχθροί» στα ίδια τα μέρη που κατοικούν από χρόνια· το νόημα και η μνήμη που κάποτε έφεραν οι τοπικοί δρόμοι και οι γειτονιές τους έχει κλαπεί.

Και, παρά τους ισχυρισμούς για το αντίθετο, τίποτα στις επιθέσεις αυτές δεν είναι αυθόρμητο. Είναι καλά συντονισμένες από Ινδουιστές «αγίους» και δεξιούς ηγέτες, οι οποίοι έχουν σχεδιάσει τις λιτανείες τους για να αμφισβητήσουν την πρόσβαση των Μουσουλμάνων σε κοινωνικούς και οικονομικούς χώρους. Σε όλα τα επεισόδια αυτά, υπήρξε καταφανής έλλειψη αστυνομικής δράσης κατά των δραστών. Η αστυνομία είτε δρα ως θεατής είτε σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και βοηθώντας τον όχλο. Από την άποψη αυτή, η κοινή ονομασία «κοινοτική σύγκρουση» ή «εξέγερση» είναι ευφημισμός για την κρατικά υποστηριζόμενη επίθεση κατά των μουσουλμάνων.

Αν ακολουθήσουμε την τοπογραφία του διαχωρισμού στην Ινδία, μπορούμε να δούμε ότι για αρκετές δεκαετίες τώρα συγκεκριμένες γειτονιές, οικιστικά συγκροτήματα, εκπαιδευτικά ιδρύματα, χώροι εργασίας και δημόσιοι χώροι ασκούν συστηματικά διακρίσεις εις βάρος των Μουσουλμάνων. Και όταν δεν εξαναγκάζονται σε γκέτο, οι Μουσουλμάνοι αποκλείονται από δημόσιες προσευχές σε πόλεις σε ολόκληρη τη χώρα. Τον Νοέμβριο του 2012, η Γκουρουγκράμ στη Χαρυάνα αντηχούσε από το σύνθημα «σκοτώστε τους προδότες του Ινδουισμού και του Ινδουστάν», όταν οι Μουσουλμάνοι κατηγορήθηκαν πως προκαλούν «δημόσια αναστάτωση» ασκώντας το δικαίωμά τους για συλλογική προσευχή τις Παρασκευές. Μια εβδομάδα νωρίτερα, ο Pushkar Singh Dhami, ο Πρωθυπουργός του Ουταρκχάντ, ξεκίνησε μια «καμπάνια αναγνώρισης», όταν Ινδουιστές θρησκευτικοί ηγέτες, συμπεριλαμβανομένου του Swami Anandswaroop, προέτρεψαν την απαγόρευση εγκατάστασης στην πολιτεία των μη Ινδουιστών (σαφής αναφορά στους μουσουλμάνους).

Στη σημερινή Ινδία, οι μουσουλμάνοι δεν υπολογίζονται καν ως πολίτες δεύτερης κατηγορίας – αντίθετα, έχουν υποβιβαστεί σε μια υποανθρώπινη κατηγορία, σε ένα υπαρξιακό σφάλμα, σε ένα χωρικό βάρος. Τοποθετούνται ταυτόχρονα εντός και εκτός του πεδίου εφαρμογής του νόμου, όπου κάθε μορφή βίας εναντίον τους είτε είναι νομικά προβλεπόμενη είτε επιτρέπεται βάσει της εξωνομικής λογικής πρακτικών μόνιμης ασφάλειας. Τέτοιες εξελίξεις έχουν χρησιμοποιηθεί από το κυβερνών κόμμα Bharatiya Janata Party (BJP) για να εξασφαλίσει εκλογικές νίκες, όπου ότι μουσουλμανικό θεωρείται άσχημη εικόνα και τόπος που πρέπει να καθαριστούν από τον ορίζοντα της υπόσχεσης και της ευημερίας, τον ορίζοντα του Ινδουιστικού Έθνους. Μπορούμε να το δούμε πιο καθαρά στην όλο και πιο συχνή χρήση μπουλντόζων από το κράτος για την στοχοποίηση μουσουλμανικών περιουσιών. Οι μπουλντόζες έχουν θέσει σε κίνηση την αρχιτεκτονική της καταστροφής, κάτι που έχει τελειοποιηθεί στο αποικιακό εργαστήριο της Ινδίας στο Κασμίρ, και τώρα εφαρμόζεται σε όλες τις πολιτείες Μάντια Πραντές, Ούταρ Πραντές, Γκουτζαράτ και Δελχί. Αποτελούν εργαλείο εθνοκάθαρσης, για την κατασκευή της μουσουλμανικής καταστροφής ως προϋπόθεση για την ανάπτυξη της βραχμανικής πλειοψηφίας.

Στην περιοχή Αναντ του Γκουτζαράτ, κατεδαφίστηκαν σπίτια και καταστήματα που ανήκαν σε μουσουλμάνους, με τις περιφερειακές αρχές να αναφέρουν τη συμμετοχή τους στη βία της 10ης Απριλίου. Παρόμοια στοχευμένη κατεδάφιση πραγματοποιήθηκε από την κυβέρνηση του Μαντία Πραντές, η οποία τόνισε ότι αυτός είναι ο τρόπος που διασφαλίζεται η δικαιοσύνη. Το 2021, η πολιτεία ψήφισε νόμο περί Πρόληψης Ζημίας στη Δημόσια και Ιδιωτική Περιουσία και την Αποκατάσταση των Ζημιών, το οποίο ανέφερε ότι η τοπική κυβέρνηση θα μπορούσε να πάρει μέχρι και το διπλάσιο του κόστους των ζημιών στη δημόσια περιουσία από τους διαδηλωτές. Ενώ αυτός ο νόμος χρησιμοποιείται από πέρυσι εναντίον των μουσουλμάνων, φέτος πήρε μια πολύ χειρότερη στροφή, με τον υπουργό Εσωτερικών του κράτους, Narottam Mishra να υποστηρίζει ότι «τα σπίτια από τα οποία πετάχτηκαν πέτρες θα τώρα μετατραπούν τα ίδια σε σωρό από πέτρες». Τα περισσότερα σπίτια και καταστήματα που στοχοποιήθηκαν στη Μαντία Πραντές ανήκαν σε μουσουλμάνους άνδρες που είχαν ήδη συλληφθεί από την αστυνομία με ψευδείς κατηγορίες. Ούτε οι κατηγορίες για ρίψη πετρών τεκμηριώθηκαν με επαρκή αποδεικτικά στοιχεία, ούτε οι ένοικοι προειδοποιήθηκαν εκ των προτέρων.

Στις 20 Απριλίου, με τη παρουσία παραστρατιωτικών δυνάμεων και με εντολή του προέδρου του Δελχί που ανήκει στο BJP, Adesh Kumar Gupta, η Δημοτική Επιχείρηση του Νέου Δελχί ισοπέδωσε μουσουλμανικά σπίτια, καροτσάκια, καταστήματα και ένα ιερό στη γειτονιά Τζαχανγκιρπούρι. Μικρές κατασκευές που ανήκαν στην εργατική τάξη και στη κάστα των καταπιεσμένων μουσουλμάνοι θεωρήθηκαν «παράνομες καταπατήσεις», κάνοντας έτσι την καταστροφή τους όχι μόνο νομικά επιτρεπτή, αλλά και πολιτικά απαραίτητη. Οι μουσουλμάνοι της περιοχής, που είναι γνωστοί ως «Μπανγκλαντεσιανοί» και «Ροχίνγκια» από διάφορα πολιτικά κόμματα,  μουσουλμάνοι που μιλούν Μπενγκάλι θεωρούνται εδώ και καιρό «παρείσακτοι» στη χώρα τους. Μία ιδιαίτερα απάνθρωπη φωτογραφία εμφανίστηκε από την περιοχή των Μουσουλμάνων αποκλεισμένοι πίσω από κιγκλιδώματα, αναγκασμένοι να κοιτάζουν αβοήθητοι στα συντρίμμια. Στις 16 Απριλίου, η ίδια περιοχή υπέστη μια σειρά επιθέσεων, συμπεριλαμβανομένων εμπρησμών και ταπεινώσεων και τραυματισμών Μουσουλμάνων, από μια πολιτοφυλακή σχεδόν χιλίων ατόμων κατά τη διάρκεια μιας πομπής για τον εορτασμό του Χανουμάν Τζαγιάντι. Όπως ανέφεραν οι αφηγήσεις αυτοπτών μαρτύρων, ο ινδουιστικός όχλος προσπάθησε να τοποθετήσει σαφράν σημαίες (ΣτΜ: ινδουιστικό σύμβολο) πάνω από το τοπικό τέμενος και μερικές ημέρες αργότερα μέρος της εισόδου του ίδιου τεμένους κατεδαφίστηκε από κρατικές μπουλντόζες.

Στο Ρουόρκι του Ουταράχαντ, επίσης την ίδια μέρα μουσουλμάνοι δέχτηκαν επίθεση. Παρά το γεγονός ότι υπάρχουν χωρικά ξεχωριστές γειτονιές για κάθε μία από τις δύο κοινότητες, αρκετές μουσουλμανικές οικογένειες στο χωριό Ντάντα Τζαλαπούρ έχουν πλέον αναγκαστεί να φύγουν, φοβούμενες περισσότερη βία. Μπουλντόζες βρίσκονταν έξω από τη μουσουλμανική περιοχή, με την αστυνομία να απαιτεί την παράδοση των κατοίκων. Τρεις ημέρες αργότερα, στις 19 Απριλίου, εμφανίστηκε ένα βίντεο ενός Ινδουιστή θρησκευτικού ηγέτη, του Prabodhanand Giri, απειλώντας με την οργάνωση μιας άλλης επιθετικής θρησκευτικής συνέλευσης στην περιοχή, αν δεν ικανοποιούνταν τα αιτήματά τους – η ισοπέδωση δηλαδή των μουσουλμανικών σπιτιών.

Σε αυτήν τη σειρά πολιτικών βεντετών, οι μουσουλμάνοι παρουσιάζονται ως «αντικοινωνικά στοιχεία», που δεν έχουν κανένα δικαίωμα σε κοινόχρηστους κοινωνικούς χώρους, ούτε καν στην ασφάλεια των ίδιων των σπιτιών τους.

Προς το τέλος του Δεκεμβρίου του 2021, πραγματοποιήθηκε μια ινδουιστική θρησκευτική συνάντηση στο Χαριντβάρ του Ουταράχαντ, που περιλάμβανε το δημοφιλή θρησκευτικό Yati Narsinghanand Saraswati, μαζί με άλλους αυτοχρισμένους αγίους που εκφώνησαν μια σειρά από εμπρηστικούς λόγους. Για αυτούς τους ιεροκήρυκες, δεν είναι μόνο η Ινδία, αλλά και ολόκληρος ο πλανήτης που απειλείται από την «ισλαμική τζιχάντ». Για αυτούς, μόνο μια εθνοκάθαρση των μουσουλμάνων τύπου Μιανμάρ θα την προλάμβανε. Αρκετές ινδουιστικές οργανώσεις συμμετείχαν σε αυτό το κονκλάβιο μίσους, όπου οι προκαταλήψεις της πλειονότητας μετατράπηκαν σε πολεμική κραυγή που ζητούσε τη γενοκτονία των Μουσουλμάνων. «Shastra Meva Jayate» – παραλλαγή του μότο του Ινδικού κράτους «Satya Meva Jayate», η αλήθεια θριαμβεύει, με την αλήθεια να αντικαθίσταται από τα όπλα – αντηχούσε μέσα στη κατάμεστη αίθουσα, καθώς ακόμα και μικρά παιδιά εκπαιδεύτηκαν στα όπλα. Νωρίτερα, στις 8 Αυγούστου 2021, μια παρόμοια πορεία είχε διασχίσει την καρδιά της ινδικής πρωτεύουσας, όπου υπό το πρόσχημα της διαμαρτυρίας ενάντια στους «νόμους της αποικιοκρατικής εποχής», οι ινδουιστές παροτρύνθηκαν να πάρουν τα όπλα και να εξοντώσουν τους μουσουλμάνους. Αντί να αντιμετωπίσουν τις όποιες συνέπειες, οι διοργανωτές και των δύο συγκεντρώσεων ανταμείφθηκαν με έντονη δημόσια υποστήριξη και, ακόμη και εκείνοι που φυλακίστηκαν προσωρινά, μπορούσαν αργότερα να εμφανιστούν σε άλλες τέτοιες εκδηλώσεις, παραβιάζοντας σαφώς τους όρους της εγγύησης τους. Αρκετοί από αυτούς τους ηγέτες έχουν επιδείξει τις σχέσεις τους με το κυβερνών κόμμα και τις αστυνομικές δυνάμεις και ορισμένοι, συμπεριλαμβανομένων των Kapil Mishra και Anurag Singh Thakur, έχουν μεγαλώσει σε δημοτικότητα από τότε. Αυτή η ατιμωρησία έθρεψε εκατοντάδες από αυτά τα φαινομενικά άσχετα μεταξύ τους γεγονότα σε ολόκληρη τη χώρα. Και αυτά τα γεγονότα κάθε άλλο παρά μικρό ρόλο έπαιξαν στα πολυτάραχα γεγονότα του φετινού Απριλίου, όπου οι επιθέσεις εναντίον μουσουλμάνων έβαλαν φωτιά στα ημερολόγιά μας για πάντα.

Και ενώ τραγούδια που χρησιμοποιούν δημοφιλή techno και ψυχεδελική αισθητική και περιέχουν προσβλητικούς στίχους εμπνευσμένα από τα συνθήματα και τις ομιλίες που επαναλαμβάνονται αδιάκοπα από τους Ινδουιστές θρησκευτικούς ηγέτες, πολλά από τα οποία απειλούν με ακραία βία κατά των Μουσουλμάνων, παίζονταν στη διαπασών στις περιοχές που η πλειονότητα των κατοίκων αποτελείται από μουσουλμάνους, υπήρξαν επανειλημμένες απαιτήσεις από πολιτικούς ηγέτες για την απαγόρευση του καλέσματος για προσευχή, γιατί θεωρούν ότι το μουσουλμανικό κάλεσμα για προσευχή «ενοχλεί μαθητές και ασθενείς». Σύμφωνα με πρόσφατη έκθεση, πάνω από το 70% των τζαμιών στη Βομβάη έχουν ήδη σταματήσει τη χρήση μεγάφωνων για το κάλεσμα σε προσευχή, και αυτές οι εξελίξεις συμβαίνουν μετά την απαίτηση του επικεφαλής του Maharashtra Navnirman Sena (MNS), Raj Thackeray, τα μεγάφωνα στα τζαμιά της Μαχαράστρα να αφαιρεθούν πριν από τους εορτασμούς για το Εΐντ στις 3 Μαΐου. Παρόμοιες απαιτήσεις έγιναν σε όλη την Καρνάτακα και τη Μαντία Πραντές, όπου ινδουιστικές πολιτοφυλακές απείλησαν να δημιουργήσουν ένα αντι-ηχοτοπίο παίζοντας ινδουιστικές θρησκευτικές ψαλμωδίες από μεγάφωνα τοποθετημένα απέναντι από τα τζαμιά.

Όλες αυτές οι ενέργειες κατά των Ινδών μουσουλμάνων αποτελούν ένα θέαμα πλειοψηφικής αρρενωπότητας που ασκείται πάνω στο μουσουλμανικό σώμα. Και με αποφάσεις όπως η απόφαση του Ανώτατου Δικαστηρίου της Καρνάτακα τον Μάρτιο του 2022 που έκανε δεκτή την απαγόρευση της χρήσης του χιτζάμπ στα εκπαιδευτικά ιδρύματα – μια πράξη που περιορίζει ακόμη περισσότερο την πρόσβαση στην εκπαίδευση για τις Μουσουλμάνες γυναίκες – ένα de facto απαρτχάιντ εναντίον των Μουσουλμάνων στην Ινδία έγινε de jure.

Ενώ το ινδουιστικό εθνικιστικό κίνημα διασπείρει τον φόβο πως οι μουσουλμάνοι θα ξεπεράσουν σε αριθμό τους ινδουιστές, η γενοκτονική βία μετατρέπεται σε εργαλείο για τη διαχείριση του πληθυσμού, ένα φάρμακο για την ανακούφιση των δημογραφικών ανησυχιών. Το Νομοσχέδιο για τον Πληθυσμό (Έλεγχος, Σταθεροποίηση και Ευημερία) που παρουσιάστηκε από το BJP στο Ούταρ Πραντές πέρυσι δίνει μια τέτοια προσπάθεια για εθνική ανακατανομή, προκειμένου να αποφευχθούν «οι κίνδυνοι ενός υψηλού ποσοστού γονιμότητας μεταξύ των μουσουλμάνων». Γι’ αυτό το λόγο, όταν οι μουσουλμάνοι φεύγουν από τα χωριά τους στο Ρουόρκι, οι ακροδεξιές πολιτοφυλακές γιορτάζουν. Και όταν οι Ινδουιστές ιερείς παροτρύνουν τους άνδρες της κοινότητάς τους να βιάσουν τις Μουσουλμάνες γυναίκες, η έμφαση δίνεται στη «διάσωση» τους από τη μόνιμη απειλή των Μουσουλμάνων ανδρών, καθώς και στη «διάσωση» του έθνους από οποιαδήποτε μελλοντική απειλή θέτει η μουσουλμανική αναπαραγωγική αυτονομία.

Η Mehrun Bi δέχθηκε επίθεση με σπαθιά από τους γείτονές της στο Ανάντ Ναγκάρ, αστυνομικοί έσκισαν τα ρούχα του Mohammad Nadeem Sheikh στο Γκουλσάν Ναγκάρ και το πτώμα του Ibraish Khan έμεινε στο δρόμο μεταξύ της Ισλαμπούρα και της Ιντόρ για οκτώ ημέρες, απλά και μόνο επειδή αυτές οι ζωές είναι αναλώσιμες. Δεν έγιναν στόχος από εκτροπή. Αυτή η βία ήταν αμετανόητη, γραμμένη στην κυρίαρχη κοινωνική γραμματική της χώρας. Οι αργοί θάνατοι χορηγούνται πάντοτε σε μουσουλμάνους μέσω των δομών διαχωρισμού και απομόνωσης – και τώρα κορυφώνονται σε μορφή γενοκτονίας.

Και αυτή η βία επεκτείνεται και στον οικονομικό τομέα. Οι μουσουλμάνοι της Ινδίας, ιδίως οι Πασμαντά (ΣτΜ: η κατώτερη κάστα Μουσουλμάνων Ινδών), αγωνίζονται εδώ και δεκαετίες ενάντια στη σχετικά χαμηλότερη κοινωνικοοικονομική θέση τους και τώρα αποκόπτονται συστηματικά από τα πενιχρά μέσα συντήρησής τους. Κατά τη διάρκεια του εβδομαδιαίου ινδουιστικού εορτασμού του Ναβράτρι στις αρχές Απριλίου, αρκετές ομάδες ινδουιστών σοβινιστών επέβαλαν απαγόρευση στην πώληση κρέατος σε μέρη της Περιφέρειας της Πρωτεύουσας του Δελχί. Στην Καρνάτακα, άλλες ομάδες κάλεσαν σε γενικό μποϊκοτάζ των Μουσουλμάνων πωλητών φρούτων, οδηγών ταξί και προϊόντων χαλάλ. Στο Χαργκόν της Μάντια Πραντές, ακόμα και όταν τα Μουσουλμανικά καταστήματα κατέλληξαν καρβουνιασμένα και κατεστραμμένα, στο WhatsApp κυκλοφορούν μηνύματα με Μουσουλμανικές επιχειρήσεις για να αποφευχθούν από τις γυναίκες των ινδουιστών.

Σύμφωνα με τις στατιστικές που δημοσιεύτηκαν από την Εθνική Υπηρεσία Καταγραφής Εγκλημάτων το 2012, οι μουσουλμάνοι αποτελούν το 19.1% του συνολικού πληθυσμού των φυλακών στην Ινδία, ενώ αποτελούν μόνο το 14.2% του πληθυσμού συνολικά. Η έκθεση της Εθνικής Εκστρατείας ενάντια στα Βασανιστήρια του 2019 αποκαλύπτει περαιτέρω ότι η πλειοψηφία των θυμάτων των αστυνομικών βασανιστηρίων είναι Ντάλιτ, Μουσουλμάνοι και Αντιβάσι, με σημαντικά χαμηλότερες πιθανότητες επιβίωσης υπό κράτηση.

Μόλις τρεις ημέρες μετά τη βία στην πόλη Τζαχανγκιρπουρι, οι μόνες σημαντικές συλλήψεις ήταν πέντε μουσουλμάνων αντρών: οι Ahir, Ansar, Dilshad, Imam Sheikh και Salim. Αυτοί κατηγορούνται σύμφωνα με τον αμφιλεγόμενο Νόμο για την Εθνική Ασφάλεια (NSA), ο οποίος επιτρέπει στην αστυνομία να θέσει υπό κράτηση ένα άτομο για διάστημα έως έναν χρόνο με την υποψία ότι αποτελεί απειλή για την εθνική ασφάλεια. Είναι σημαντικό να σημειωθεί εδώ ότι μόλις μια μέρα πριν γίνουν αυτές οι συλλήψεις, η αστυνομία του Δελχί απέσυρε τη δήλωσή της, η οποία συνέδεε το VHP με τη βία, όταν το δεξιό κίνημα απείλησε να επιτεθεί στην αστυνομία, αν ληφθούν μέτρα εναντίον των μελών του. Στο Χαργκόν και το Καράουλι, αρκετές μουσουλμανικές οικογένειες αναφέρουν ότι υπήρξαν βίαιες εξαφανίσεις, βασανισμοί από αστυνομικούς, συλλήψεις και προσαγωγές με κατασκευασμένες κατηγορίες, καθώς και στοχευμένη παρενόχληση συγγενών και φίλων τους από την τοπική διοίκηση.

Η συστημική ευπάθεια της κοινότητας, συμπεριλαμβανομένης της απουσίας υγιούς νομικής βοήθειας και της ανεπαρκούς πρόσβασης στην εκπαίδευση και την απασχόληση, ενισχύει αυτό το καθεστώς εγκλεισμού που θεσπίστηκε μέσα από δεκαετίες προκατειλημμένης πολιτικής και νομικής υποδομής. Κάθε επεισόδιο μαζικής βίας δημιουργεί μια θύελλα προσωρινού περιορισμού για την κοινότητα όπου αναγκάζεται να περιμένει: Περιμένουν τους εμπρηστές να φύγουν από τους δρόμους, περιμένουν το κράτος να αποζημιώσει τις οικονομίες μιας ολόκληρης ζωής, περιμένουν τα συντρίμμια να απελευθερώσουν μια χούφτα αναμνήσεις από τον κλοιό του, περιμένουν τις διερευνητικές αποστολές, τα παιδιά τους, τις δικαστικές ακροάσεις, περιμένουν δικαιοσύνη… Εκδιωγμένοι από ιστορίες που μοιράζονται με τους συμπατριώτες τους και αποκλεισμένοι από ένα αξιοπρεπές μέλλον, οι Ινδοί Μουσουλμάνοι επιβιώνουν μετέωροι μεταξύ νόμιμων και παράνομων μορφών βίας. Με τις άδικες φυλακίσεις, τους θανάτους που προκλήθηκαν από στρες, τις υποβαθμισμένες συνθήκες διαβίωσης και το βάρος της συνεχούς ανακατασκευής των κατεστραμμένων, η κοινότητα ληστεύεται με γρήγορους ρυθμούς από τον χρόνο της.

Σε αυτές τις διάχυτες και βαθιά ριζωμένες μορφές μίσους, ο διαχωρισμός κρατικών αρχών, θρησκευτικών ηγετών, γειτόνων ή και παιδικών φίλων ενός ατόμου γίνεται ολοένα και πιο δύσκολος. Καθώς οι Ινδοί μουσουλμάνοι είναι μπροστά από αυτό που μοιάζει με μια επικείμενη γενοκτονία, τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από αυτό το μίσος; Αδιαφορία. Ο Boris Johnson ποζάρει χαρούμενα πάνω σε μια μπουλντόζα της JCB στο Γκουτζαράτ και ο Donald Trump απολαμβάνει ένα πλούσιο δείπνο στο Δελχί, καθώς, μόλις λίγα χιλιόμετρα μακριά, ο Wasim  και ο Razzaq μαραζώνουν σε υποσημειώσεις σε έναν κατάλογο των ξεχασμένων· των ερημωμένων.

πηγη: https://geniusloci2017.wordpress.com