28 Ιανουαρίου 2021

Η ελπίδα είναι μια πειθαρχία.Η φαντασία είναι μια πρακτική.

- Walidah Imarisha

Τον περασμένο μήνα, ο Ομπάμα ενέπνευσε μια νέα αναταραχή από σκέψεις και επιχειρήματα με τασχόλιά τουότι «αχρηστεύστε την αστυνομία» δεν είναι παρά ένα «γρήγορο σύνθημα» που χρησιμεύει μόνο για να αποξενώσει τους πιθανούς συμμάχους παρά να επιφέρει τις απαραίτητες αστυνομικές μεταρρυθμίσεις.Στην επακόλουθη αναδρομή, έναβίντεοτης Αντιπροέδρου Καμάλα Χάρις εμφανίστηκε ξανά στο οποίο χλευάζει αλαζονικά το αίτημα για «κατασκευή περισσότερων σχολείων, λιγότερων φυλακών» και δηλώνει ότι εμείς, ως καταργητές, δεν εννοούμε πραγματικά αυτό που λέμε όταν υποστηρίζουμε ότι η αστυνομία δεν έχει θέση στη δημόσια ασφάλεια.Στο Ηνωμένο Βασίλειο, ο ηγέτης του Εργατικού Κόμματος, Κίιρ Στάρμερ, έχει εξίσουαποδοκιμασίαγια την «αφαίρεση της αστυνομίας»το αποκαλεί «ανοησία» και διατυπώνει εκκλήσεις για κατάργηση ως αμερικανικό ζήτημα χωρίς θέση στο πολύ διαφορετικό - πιθανώς λιγότερο ρατσιστικό - βρετανικό πλαίσιο.

Οι συγκαταβατικές απολύσεις των καταργητικών απαιτήσεων από την άρχουσα τάξη δεν πρέπει να προκαλούν έκπληξη, αλλά ήταν απογοητευτικό να δούμε πόσο μεγάλο μέρος της αυτοαποκαλούμενης αριστεράς έχει εξίσου ληφθεί υπόψη από αυτά τα επιχειρήματα.Τον Δεκέμβριο, ένα νέοpodcast τουJacobinκυκλοφόρησεμε τον κοινωνιολόγο της NYU και τονσυντάκτη τουCatalyst Journal, Vivek Chibber, κατηγόρησε τις εκκλήσεις για αποδυνάμωση της αστυνομίας ως παραχώρηση στην πολιτική λιτότητας που δεν «εννοεί πραγματικά αυτό που λέει» και υποτίθεται ότι αποτελεί παράδειγμα αριστερά για «παραδοχή αυτό το έγκλημα υπάρχει. "

Απεικονίζοντας ένα ευρύτερο πρόβλημα με τηνπροσέγγισητηςDSA για την κατάργηση, το κεφάλαιο της Φιλαδέλφειας αρχικά υπέβαλε μια εξίσου ανεπίσημηανάλυση- για την οποία έχουν έκτοτε ζητήσει συγγνώμη - ζητώντας να αντιμετωπίσει τις ρίζες της αστυνομικής βαρβαρότητας με «νομοθεσία όπως το Workplace Democracy Act και μια ομοσπονδιακή εργασία εγγύηση."Ίσως το πιο εμφανές παράδειγμα είναι η επίμονη επιμονή του μεταρρυθμιστή AFL-CIO ότι οι συλλογικές διαπραγματεύσεις είναι ο τρόπος αντιμετώπισης της αστυνομικής βίας, παρά τημακράκαιβίαιηιστορίατηςαστυνομίας των συνδικαλιστικών οργανώσεωνγια τηνεξαίρεσηστο εργατικό κίνημα και τησυνεχιζόμενηπίεσηαπό μικρότερα συνδικάτα για την εργατική ομοσπονδία να κόψει όλους τους δεσμούς με το σκέλος της επιβολής του νόμου.

Όπωςεξήγησαναναλυτικάπολλοί καταργητές, η «αποδυνάμωση της αστυνομίας»είναι μια εξαιρετικά κυριολεκτική απαίτηση και αποτελεί μέρος μιαςσυνέχειαςτωνμέτρωνκατάργησηςπου λειτουργούν για να διαβρώσουν την υλική υποστήριξη και τη νομιμότητα της αστυνόμευσης με τελικό στόχο την πλήρη κατάργησή της.Το πώς φαντάζουμε και χτίζουμε συλλογική ασφάλεια χωρίς αστυνομία και το σκελετικό κράτος είναι η πρακτική της κατάργησης.

Το "Defund the αστυνομία" δεν είναι μια φράση που γεννήθηκε στον πύργο του ελεφαντόδοντου, μια αβάσιμη θεωρία που επί του παρόντος δανείζεται από τον ακαδημαϊκό χώρο, τον φαλλοκρατικό ριζοσπαστισμό της φαλλοκρατίας ή τον αδυσώπητο σλόγκαν.Το Abolitionism είναι ένα κίνημα για γενιά γενεών προς τη ζωή που στηρίζεται στη Μαύρη ριζοσπαστική παράδοση.Χτίστηκε από την ενσωματωμένη γνώση αυτών που βρίσκονται σε αγώνα και καθοδηγείται από τους ανθρώπους και τις κοινότητες που πλήττονται περισσότερο από τονφυλετικό καπιταλισμόκαι το σκελετικό κράτος.Αυτό δεν είναι σαφές σε πολλούς που υποστηρίζουν τις πεποιθήσεις στην απελευθερωτική πολιτική είναι ανησυχητικό.

Ως καλλιτέχνης και κάποιος που σκέφτεται πάρα πολύ για το πώς οι λέξεις και τα σύμβολα που χρησιμοποιούμε διαμορφώνουν τη συλλογική φαντασία μας, πιστεύω ότι η απροθυμία των αυτοαποκαλούμενων αριστερών να αγκαλιάσουν την «εκτροπή της αστυνομίας» υποδεικνύει πολύ βαθύτερα ζητήματα στην οργάνωσή μας: μια ύπουλη καπιταλιστικό φανταστικό που αναφέρομαι εδώ ως «λογική των ΜΚΟ».

ΙΣΧΥΣ ΚΑΙ ΠΑΓΙΔΑ ΜΚΟ

Η τάση να στραφούμε στη «λογική των ΜΚΟ» διαπερνά τα κινήματά μας.Με αυτόν τον τρόπο σκέψης, ο ορίζοντας της οργανωτικής και συλλογικής φαντασίας μας περιορίζεται σε μια από τις δημόσιες σχέσεις και τις πολιτικές πιέσεις.Αντί να δημιουργούμε συλλογική δύναμη και δίκτυα φροντίδας, η λογική των ΜΚΟ επιδιώκει να πουλήσει την ιδέα της «δικαιοσύνης» σε πολιτικούς, χρηματοδότες και τους σχετικά πιο ισχυρούς στην αγορά των ιδεών.

Οι ΜΚΟ-λογικές εντοπίζουν τη δύναμη να αλλάξουν τις συνθήκες μας όπως υπάρχουν κάπου αλλού - με πολιτικές και κομματικές ελίτ, χρηματοδότες, διοικητικά συμβούλια, φιλότιμους πλούσιους φιλάνθρωπους ή ιδιοκτήτες επιχειρήσεων.Η λογική των ΜΚΟ μας κάνει να σκεφτόμαστε ότι το κοινό μας για συνθήματα όπως «αχρηστεύει την αστυνομία» είναι ισχυρές ελίτ που μπορεί να πειστούν να μας παραχωρήσουν μόνο από την ηθική των επιχειρημάτων μας, ή από φιλελεύθερους και άλλους προοδευτικούς «ενδιαφερόμενους πολίτες» που μπορεί να γίνουν σύμμαχοι με προσεκτική και έξυπνη λέξη.

Αυτός ο τύπος σκέψης συνδυάζει άκριτα τη δημοτικότητα με δύναμη.Τοποθετεί τους ισχυρούς και τις ανησυχίες τους στο επίκεντρο όλων των τακτικών του.Επειδή αυτοί που ενεργούν από τη λογική των ΜΚΟ δεν έχουν το στόχο της οικοδόμησης συλλογικής δύναμης,υποστηρίζουνσυχνάαισθητικέςχειρονομίεςκαι εκτελεστικές πράξεις ως συμβολικές νίκες, αντί να οργανώνουν προς ουσιαστική διαρθρωτική αλλαγή που θα αλλάξει την ισορροπία ισχύος.Είναι μια λογική που υπερασπίζεται τις γραφειοκρατικές, εξατομικευμένες λύσεις, όπως ηέμμεση εκπαίδευση μεροληψίας, "που απευθύνεται σε ερευνητές, χρηματοδότες και στο ευρύ κοινό, επειδή προσφέρει έναν εύκολο τρόπο αντιμετώπισης του ρατσισμού χωρίς να ρίχνει φταίξιμο ή να εξομαλύνει τις ακατάλληλες θεσμικές κριτικές"

Η λογική των ΜΚΟ αναπαράγει μια παράξενα διαδεδομένη τάση στα αριστερά που βλέπει ηθικά στηριγμένααιτήματααπό μια επισημασμένη θέση αδυναμίας ως πιο επιθυμητά από τις ουσιαστικά βασισμένεςαπαιτήσειςαπό μια θέση συλλογικά οργανωμένης δύναμης.Αυτό έγινε ιδιαίτερα εμφανές πρόσφατα.Στην τρέχουσα πανδημία, οι βασικοί εργαζόμενοι απεικονίζονται συχνά με προτίμηση για εικόνες πουπροκαλούνσυμπάθειακαιεκτελεστικές πράξεις αλληλεγγύης, αντί να επικεντρώνονται σε μια άνευ προηγουμένου ευκαιρία άσκησης συλλογικής δύναμης.

Η επικράτηση της λογικής των ΜΚΟ είναι και αιτία και αποτέλεσμα της διαβρωμένης ταξικής συνείδησης και της παραπαίωσης της ριζοσπαστικής φαντασίας.Ένα αποτέλεσμα αυτής της αλληλεπίδρασης είναι ότι μια ξεκάθαρη απαίτηση όπως η «αποδυνάμωση της αστυνομίας» απορρίπτεται ως εκτελεστική αισθητική από την άρχουσα τάξη και τους αυτοαποκαλούμενους αριστερούς.Η ταξική συνείδηση ​​δεν είναι απλώς μια αναγνώριση των κοινών παραπόνων της εργατικής τάξης, αλλά μια αναγνώριση της συλλογικής μας δύναμης και της προθυμίας μας να την χρησιμοποιήσουμε.Αυτό ακριβώς σημαίνει το «αδίκημα της αστυνομίας» και αυτό που απαιτούν οι καταργητές.

ΣΕ ΠΟΙΟΝ ΜΙΛΑΜΕ;ΚΟΙΝΟ ΚΑΙ ΚΑΤΑΡΓΗΣΗ

Ένα από τα πιο επαναστατικά δυναμικά των καταργητικών απαιτήσεων είναι το κοινό που αποκαλούν.Στην εντυπωσιακή κατάργησή του από το αντιδραστικό podcast του Jacobin σχετικά με το «αδίκημα της αστυνομίας» ως σύνθημα, η Rawan Abdelbakiσημειώνειότι θα πρέπει να είναι προφανές ότι «κανένα ποσό από το λεπτό σλόγκαν δεν θα κάνει ριζοσπαστικές απαιτήσεις εύγευστες στις άρχουσες τάξεις».Δεν ζητούμε ευγενικά παραχωρήσεις από εκείνους που θα αφήσουν άθικτη τη νομιμότητα του σφαγίου κράτους, αντιμετωπίζουμε ο ένας τον άλλον για την οικοδόμηση εξουσίας.Όπωςγράφει οAndrew Lee, «εμείς πρέπει να θεσπίσουμε την κατάργηση.Αυτό που φαίνεται να είναι ένα αίτημα αποκατάστασης είναι στην πραγματικότητα μια πρόσκληση για όπλα. "

Ενώ το κράτος μπορεί τελικά να εφαρμόσει συγκεκριμένη πολιτική για την κατάργηση, δεν θα το πράξει γιατί τους ζητάμε ευγενικά και εργάζονται μέσα στα κανάλια τους.Η αλλαγή συμβαίνει επειδή η δύναμή μας να οργανώνουμε ανεξάρτητα από το κράτος τελικά καθιστά αδύνατο για αυτούς να μας αγνοήσουν.Ο Ray Valentineκαταρρέειένα εξαιρετικό τρέχον παράδειγμα αυτού, εξετάζοντας πώς κέρδισε το πρόσφατο μορατόριουμ εξόδου από αυτόνομους διοργανωτές ενοικιαστών στο πλαίσιο μιας ευρύτερης αντι-αστυνομικής εξέγερσης.Όπως επισημαίνει, "μέχρι στιγμής τα μέρη με τις ισχυρότερες πολιτικές κατά της εξώθησης είναι καυτά σημεία οργάνωσης ενοικιαστών, όπως η Ουάσιγκτον, η DC και η Νέα Υόρκη, ή για ταραχές, όπως η Μινεάπολη, η Ουάσιγκτον και το Όρεγκον."Οι Obamas, Harrises και Starmers του κόσμου μπορεί να συνηθίσουν να είναι το κέντρο της προσοχής, αλλά ας είμαστε σαφείς στο ακροατήριό μας εδώ: «η εκτροπή της αστυνομίας» δεν απευθύνεται σε αυτούς.

Ο αποβολισμός αφορά τόσο τον τελικό στόχο ισχυρών κοινοτήτων που καθιστούν την αστυνομία ξεπερασμένη όσο αφορά τη διαδικασία μετάβασης: μέσω της οικοδόμησης σχέσεων και θεσμών που δίνουν προτεραιότητα στη συλλογική φροντίδα.Το “Defund the Police” απαιτεί από εμάς να ξανασκεφτούμε τις υποθέσεις μας σχετικά με το πώς λειτουργεί η εξουσία στις κοινωνίες μας και τι σημαίνει να διατηρούμε ο ένας τον άλλον ασφαλή.Αυτή η επανεξέταση είναι κάτι που κάνουμε μαζί, που στηρίζεται στις καθημερινές μας σχέσεις και στη δέσμευσή μας για τις κοινότητές μας.Όπωςλέει ηRuth Wilson Gilmore, η κατάργηση αφορά την παρουσία, όχι την απουσία.Είναι μια πρακτική και μια πρόσκληση για να χτίσουμε αυτό που αποκαλεί «θεσμικά όργανα ζωής» που παίρνουν στα σοβαρά το γεγονός ότι κανένας από εμάς δεν είναι διαθέσιμος.

Είναι σαφές ότι οποιαδήποτε πρακτική που αρνείται να αποδεχθεί τη δυνατότητα χρήσης ορισμένων πληθυσμών δεν μπορεί ποτέ να είναι προς το συμφέρον του κεφαλαίου ή των άρχουσων τάξεων.Όταν η αριστερά παπαγάλει τα κυνικά σημεία συνομιλίας των ελίτ για να υποστηρίξει ότι η αφαίρεση της αστυνομίας είναι ανεπιθύμητη επειδή η απαίτηση είναι αφελής ή επειδή οι καταργητές «δεν πιστεύουν στο έγκλημα», δεν ταυτίζουμε μόνο τα συμφέροντά μας με αυτά των καταπιεστών μας, αλλά αναπαράγουν την περιφρόνηση και περιφρόνηση τους για την τάξη μας

Η εμπιστοσύνη ότι οι κοινότητές μας είναι σε θέση να συνεργάζονται μέσω των πολύπλοκων συζητήσεων και να οργανώνουν ότι η κατάργηση απαιτεί μιαριζοσπαστική φαντασίακαι βαθιά αλληλεγγύη.Το «Defund the αστυνομία» δεν απαιτεί να πιστεύουμε μόνο στην πειστική δύναμη των συνθημάτων, αλλά στη δική μας ικανότητα να διατηρούμε χώρο και να ασχολούμαστε με τα ερωτήματα που θέτουν.Υπάρχουντόσοπολλοίτρόποι γιατο έργο αυτό έχειήδησυμβεί, και τόσα άλλα που μπορεί να σας βοηθήσει να οικοδομήσουμε.

ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΝΕΩΝ ΣΥΜΒΟΛΩΝ

Τίποτα δεν συμβαίνει στον «πραγματικό» κόσμο, εκτός αν συμβαίνει για πρώτη φορά στις εικόνες στο μυαλό μας.

- Gloria Anzaldúa, «La conciencia de la mestiza: Προς μια νέα συνείδηση»

Αναπροσανατολίζοντας τη σκέψη μας από τη λογική των ΜΚΟ στην οικοδόμηση συλλογικής δύναμης, τα σύμβολα και τα συνθήματα που χρησιμοποιούμε δημιουργούν και διαμορφώνουν τις ιδέες μας για το τι είναι δυνατό.Αυτό καθιστά ακόμη πιο ατυχές να βλέπουμε τόσες σύγχρονες αριστερές εικόνες να αναπαράγουν λογικές των ΜΚΟ και ακόμη πιο κρίσιμες που βρίσκουμε τρόπους να προχωρήσουμε πέρα ​​από αυτήν.Ενώ χρησιμοποιούμε αντίθετες οπτικές στρατηγικές, τόσο το φανταστικό της γκιλοτίνας όσο και το «κατεστραμμένο εργαζόμενο» αναπαράγουν τη λογική των ΜΚΟ ενθαρρύνοντάς μας να δούμε ισχυρές υπάρχουσες δομές ως το μόνο μας μέσο για την εξεύρεση δικαιοσύνης.Ακολουθώντας τη λογική των ΜΚΟ, για να κερδίσουμε εξουσία, πρέπει είτε να είμαστε επίδοξοι ηγέτες που αναλαμβάνουν τα μηχανήματα των καταπιεστών μας, είτε παρακαλούμε ομάδες ειδικών συμφερόντων που εμπνέουν συμπάθεια στους ήδη ισχυρούς.

Ως διοργανωτές εργασίας Nick Driedger και Marianne Garneauαπεικονίζουν, σε πλήρη αντίθεση με την ιστορική απεικονίσεις των εργαζομένων ως ένα ισχυρό και απειλεί πλειοψηφία, σύγχρονα εργατικά συνδικάτα έχουν συχνά στράφηκε στη ζωγραφική των εργαζομένων ωςδιακρίσειςεις βάρος,πολιορκημένηκαικαταπονημένοςμειονότητας.Τέτοιες εκστρατείες αναστρέφουν ακούσια τις οπτικές στρατηγικές του Franz Seiwert και της Cologne Progressives, μιας ριζοσπαστικής ομάδας καλλιτεχνών πουσυμμετείχεστον γερμανικό συμβούλιο κομμουνισμό στις αρχές της δεκαετίας του 1930, ο οποίος εξατομικεύει στρατηγικά τους εργαζόμενους για να δείξει την αδυναμία τους, ενώ τους απεικονίζει σε οργανωμένες ομάδες για να τονίσει την ταξική τους δύναμη.Όπωςγράφουν οιGarneau και Driedger, αυτές οι εικόνες υπονομεύουν την ταξική συνείδηση ​​«εκπαιδεύοντας« ενδιαφερόμενους πολίτες »να συμπαθούν τους εργαζόμενους ως ένα είδος κακομεταχείρισης μειονότητας, αντί να βλέπουν τους εαυτούς τους ως εργαζόμενους που είναι μέρος του ίδιου αγώνα».

Στο αντίθετο άκρο του φάσματος, η γκιλοτίνα εμφανίστηκε στα αριστερά ως ένα δημοφιλές σύμβολο της ταξικής συνείδησης και της δίκαιης οργής, εμφανίζεται παντού από το σπίτι του Τζεφ Μπέζος στο αποικιακό Πουέρτο Ρίκο και διαμαρτυρίες σε όλη τη Γαλλία.Ωστόσο, δεν είναι μόνο η πρόσφατηανάπτυξή τουαπό τους υποστηρικτές του Τραμπ στις 6 Ιανουαρίου που θα μας οδηγήσει να αμφισβητήσουμε τις δυνατότητες της γκιλοτίνας ως επαναστατικό σύμβολο.Όπωςυποστηρίζει οCrimethinc, ο θεμελιώδης συντηρητισμός της γκιλοτίνας ως σύμβολο της επαναστατικής πράξης είναι ότι «αντιπροσωπεύει την ιδέα ότι η βία του κράτους θα μπορούσε να είναι καλό, αν ήταν μόνο οι σωστοί άνθρωποι που ήταν υπεύθυνοι».

Το νααπορρίψουμετην αποικιακή και αντεπαναστατική ιστορία της γκιλοτίνας ως ξεχωριστή από την κερδοσκοπική του δύναμη και την «πολιτιστική μετά θάνατον ζωή» στα σημερινά κινήματα είναι μια επικίνδυνη υποτίμηση του τρόπου λειτουργίας των συμβόλων στη διαμόρφωση της συλλογικής μας φαντασίας.Όπως οι επικριτές του «εκκενώνουν την αστυνομία», ηυπεράσπισητουTim Brunoγια τη γκιλοτίνα στο ROAR βασίζεται στα επιχειρήματα ότι τα νοήματα αλλάζουν, τα σύμβολα δεν αποτελούν πράξη και «μερικές φορές οι άνθρωποι δεν σημαίνουν ακριβώς αυτό που λένε».Ο Μπρούνο διαβάζει τη γκιλοτίνα απλώς ως έκφραση μιας όλο και πιο μαχητικής φαντασίας που πρέπει να ενθαρρυνθεί.

Είναι έργο των καλλιτεχνών και των πολιτιστικών εργαζομένων να αποστάζουν κατανοητές ιστορίες και σύμβολα από την άπειρη πολυπλοκότητα των αγώνων μας.Ως καλλιτέχνης, δεν μπορώ να συμφωνήσω με τον Μπρούνο ότι, «δεν υπάρχει τίποτα προκαταρκτικό για τα σύμβολα που χρησιμοποιούν οι ριζοσπάστες».Όπως κατάλαβε η Gloria Anzaldúa, η τέχνη μας, οι ιστορίες μας και τα σύμβολα μας διαμορφώνουν δυναμικά τις φαντασίες μας, και μαζί τους, την πράξη μας.Η έλλειψη προσωπικής εμπειρίας με κατασταλτική κρατική βία δεν ανοίγει, όπως υποδηλώνει ο Μπρούνο, τα σύμβολα αυτής της βίας σε νέες απελευθερωτικές ερμηνείες σε διαφορετικά πλαίσια, εκτός εάν είμαστε πρόθυμοι νααγνοήσουμετις εμπειρίες εκείνων που η κρατική βία είχε πάντα ως στόχο.Η περιορισμένη κίνηση προς τον ριζοσπαστισμό ενός συμβόλου όπως η γκιλοτίνα δεν είναι ένα επιχείρημα υπέρ του, αλλά ένα επιχείρημα για πιο εκτεταμένες εικόνες που μπορούν να ενσωματώσουν ακόμη μεγαλύτερες μετασχηματιστικές απαιτήσεις.

Η κριτική μου για τη γκιλοτίνα δεν είναι μια προσπάθεια αστυνομίας ή συνταγογράφησης των κατάλληλων εκφράσεων του δίκαιου θυμού μας, ή έκκληση για ευγένεια και υπομονή με την άρχουσα τάξη- ημαχητικότητα είναι ευπρόσδεκτη και απαραίτητη.Η απεικόνιση στιγμών απελευθερωτικής βίας δεν χρειάζεται να είναι αμοιβαία αποκλειστική με την οικοδόμηση θεσμών και σχέσεων που επιβεβαιώνουν τη ζωή.Όπωςγράφει οWalidah Imarisha, "Κάθε επιτυχημένο κίνημα για κοινωνική αλλαγή έχει χρησιμοποιήσει μια ποικιλία τακτικών και στρατηγικών ... Όταν έχουμε ρίζες σε ένα κοινό όραμα και κοινές αρχές και αξίες, υπάρχει χώρος για όλες τις φαντασίες μας."

Από τηνοπτική κουλτούρατου Κόμματος του Μαύρου Πάνθηρα ή τις «ποιητικές της αντίστασης» του Ζαπατίσμο μέχρι τις παλαιστινιακές σφεντόνες, το αντιποικιακό έργο τουGord HillandIndigenous Action, ή απεικονίσεις τωνεξεγέρσεων σκλάβωνκαι τουφονικού των αποικιστών, δεν χρειάζεται να αποκλείσουμε το δυναμικό της βίας από κάτω από τη ριζοσπαστική φαντασία μας.Η οργή μας είναι κάτι παραπάνω από δικαιολογημένη, αλλά θα πρέπει επίσης να επαγρυπνούμε την τάση του φιλελεύθερου καπιταλισμού να στρίβει μιαεκδικητική φαντασίαπου θα μετατρέψει την εξουσία σε απλές φαντασιώσεις εκδίκησης που φαντάζονται ότιτα εργαλεία του πλοιάρχουθα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν ως δικά μας.

Ο Alexis Pauline Gumbsρωτά,

Τι γίνεται αν η κατάργηση είναι κάτι που μεγαλώνει;Τι θα συμβεί αν η κατάργηση δεν είναι συντριπτική, όχι συντριβή, ούτε καταστροφή μπάλας;Τι γίνεται αν η κατάργηση είναι κάτι που βλασταίνει από τα βρεγμένα μέρη στα μάτια μας, τα σπασμένα μέρη στο δέρμα μας, τα μέρη αναμονής στις παλάμες μας, το τρέμουλο που κρατά στο στόμα μου όταν γυρίζω σε σένα;Τι γίνεται αν η κατάργηση είναι κάτι που μεγαλώνει;Τι γίνεται αν η κατάργηση του βιομηχανικού συγκροτήματος φυλακών είναι ο καρπός της επιμελούς κηπουρικής μας, της οικοδόμησης και της εμβάθυνσης ενός κινήματος για την αντιμετώπιση της βίας του κράτους και της βίας των κοινοτήτων μας με βιώσιμη, μετασχηματιστική αγάπη;

Ίσως η επιμελής κηπουρική να καθόμαστε στο χώρο εργασίας να οργανώνουμε συναντήσεις, να μιλάμε με τους γείτονές μας για την ένωση ενοικιαστών, να χτίζουμε έργα αμοιβαίας βοήθειας ή να θρηνούμε μαζί σε αυτήν την εποχή τεράστιας απώλειας δεν καταγράφει ακόμα τη φαντασία μας όπως η γκιλοτίνα, αλλά ίσως αλλάζει και αυτό είναι επίσης να φανταστεί κανείς το αδύνατο.

Θα πρέπει να μας κάνει να σταματήσουμε ότι, ενώ το AFL-CIO μπορεί να είναι ευχαριστημένο ναπηδήξει στοσυγκρότημα #choppyboi, παραμένουν απρόθυμοι να συζητήσουν τη λήψη συγκεκριμένων μέτρων για την αποδυνάμωση της αστυνομίας ή τηναπομάκρυνση τωναστυνομικών ενώσεων από τις τάξεις τους.Ως καταργητές, εννοούμε αυτό που λέμε.Η βία του κράτους δεν μπορεί ποτέ να μας κρατήσει ασφαλείς, ανεξάρτητα από το ποιος είναι υπεύθυνος για αυτό.Χρειαζόμαστε σύμβολα που διαμορφώνουν τη ριζοσπαστική φαντασία μας και χτίζουμε συλλογική δύναμη για διαρθρωτικές αλλαγές, όχι το Twitter hot που αναπαράγει αυτήν την κρατική βία.Μπορούμε να κάνουμε καλύτερα από τη γκιλοτίνα.

ΘΑ ΥΠΑΡΞΕΙ ΧΡΟΝΟΣ

Σε αντίθεση με εκείνες τις παραδοσιακές ιστορίες που ξεκινούν με «Μια φορά κι έναν καιρό…» Οι ιστορίες των Ζαπατίστας ξεκινούν με «Θα υπάρξει χρόνος…»

- Subcomandante Galeano

Όπως γνώριζε ο συγγραφέας και ο ριζοσπαστικός Meridel le Seur, «δεν είναι πλέον χρήσιμο να λαμβάνουμε τις επιχορηγήσεις».Ο Le Seurπιστώνειτους Βιομηχανικούς Εργάτες του Κόσμου ότι της δίδαξε ότι ο πολιτισμός δεν ήταν μόνο μέρος του αγώνα, αλλά αυτός ο αγώνας ήταν η πηγή του πολιτισμού: "Είναι καιρός να ανακτήσετε αυτήν τη γνώση.

Το «αναιρέστε την αστυνομία» και το καταργητικό φανταστικό δείχνει μια διέξοδο από την παγίδα λογικής των ΜΚΟ, επιμένοντας ότι είμαστε μια ισχυρή πλειοψηφία, ικανή να οργανώνουμε τη ζωή μας και να διατηρούμε ο ένας τον άλλον ασφαλή έξω από τις λογικές του σκελετικού κράτους.Οι σύγχρονες εικόνες καταστολήςεμπνέονταισυχνάαπό τον διασυνδεδεμένο ιστό των σχέσεων που βρίσκονται στον φυσικό κόσμο και από τους κλασικούς Afrofuturist όπως ηΠαραβολή του Σπορέα τουΟκταβία, δημιουργώντας σύμβολα και αφηγήσεις που τονίζουν τη σημασία της σχέσης και της κοινότητας στη διαμόρφωση της αλλαγής.Στο μυθιστόρημα, η Lauren Olamina χρησιμοποιεί τη βία όταν είναι απαραίτητο, αλλά είναι η κατάστασή της «υπεραισθησίας», που την αναγκάζει να μοιραστεί τόσο τον πόνο όσο και την ευχαρίστηση με οποιονδήποτε έρχεται σε επαφή, αυτή είναι η πηγή της μεταμορφωτικής φιλοσοφίας της για αλλαγή.Αυτά είναι οράματα συλλογικής δύναμης που δεν στηρίζονται ούτε στη φαντασία μας στη θέση των καταπιεστών μας, ούτε στην ηθική παραδοχή που απευθύνεται στην άρχουσα τάξη - αυτή είναι η ριζοσπαστική φαντασία που πρέπει να καλλιεργήσουμε.

Η φαντασία ενός κόσμου χωρίς αστυνομία και φυλακές απαιτεί πολύ περισσότερα από εμάς από τις γκιλοτίνες και τους αγώνες δρόμου.Ο φαντασμός της κατάργησης σημαίνει τον επαναπροσδιορισμό της ασφάλειας ωςμετασχηματιστικής θεραπευτικής δικαιοσύνης,της επιστροφής γης, τηςεπανόρθωσης, τηςπροσβάσιμης υγειονομικής περίθαλψης, τηςεπαρκούς στέγασης,ενός υγιούς περιβάλλοντος, άφθονων υπηρεσιών υπό την ηγεσία της κοινότητας και πολύ μικρότερων ημερών ουσιαστικής, αξιοπρεπούς εργασίας.Όπωςυποστηρίζει ηSaidiya Hartman«Αυτό που απαιτείται είναι η αναδιαμόρφωση της κοινωνικής τάξης και τίποτα λιγότερο από αυτό δεν θα κάνει τη διαφορά».Αυτή είναι η ριζοσπαστική καταργητική φαντασία που ενσωματώνεται στο σύνθημα «αχρηστεύοντας την αστυνομία» και είναι η παράδοση που συνεχίζουν οι καλλιτέχνες και οι αφηγητές.

Σε αυτήν την ξεδιπλωμένη στιγμή έντονου αγώνα, η εστίασή μας πρέπει να είναι η οικοδόμηση της συλλογικής μας δύναμης εμπνευσμένης από οράματα που αρθρώνουν το ριζοσπαστικό μας καταργητικό φανταστικό.Το “Defund the Police” είναι ένα εξαιρετικό σύνθημα για αυτό το φανταστικό, τόσο με τη σαφή σαφήνεια ως απαίτηση όσο και για τον ορίζοντα της πιθανότητας να ανοίξει ως ένα πρώτο βήμα στο δρόμο προς την κατάργηση.Όπως γνωρίζουν εδώ και καιρό οι Ζαπατίστας, μαζί κάνουμε το δρόμο περπατώντας.Πάμε.

πηγη:https://roarmag.org/essays/defund-police-slogan-abolitionism/

Amanda Priebe

Η Amanda Priebe είναι καλλιτέχνης και μεταπτυχιακός φοιτητής στο Spatial Strategies στο Weißensee Kunsthochschule Berlin. Είναι συλλογικό μέλος του Abolition: A Journal of Insurgent Politics και το έργο της μπορεί να βρεθεί σε ριζικά περιοδικά