συντάκτης Kai Heron*

Είναι ο «καπιταλιστικός ρεαλισμός» του Mark Fisher «διατριβή τέλους της ιστορίας» αυτής της γενιάς; Για σχεδόν τριάντα χρόνια ο ισχυρισμός του Φραγκού Φουκουγιάμα ότι η «δυτική φιλελεύθερη δημοκρατία» αντιπροσωπεύει «το τελικό σημείο της ιδεολογικής εξέλιξης της ανθρωπότητας» έχει μετρήσει την άμπωτη και τη ροή της ιστορίας. Η κατάρρευση του Παγκόσμιου Κέντρου Εμπορίου. οι πόλεμοι στο Ιράκ και το Αφγανιστάν · η χρηματοπιστωτική κρίση του 2008 , η άνοδος του ISIS , η κλιματική κρίση και τώρα ο κοροναϊός ανάγκασαν να δοκιμάσουν τη διατριβή και να βρουν επιβεβαιωμένη ή επιθυμία.

Το 2017, ακόμη και ο Φουκουγιάμα προσπάθησε να γίνει αντι-Φουκουαγιάμ όταν εξέφρασε την ανησυχία του για το μέλλον της Δυτικής δημοκρατίας, αργότερα έφτασε στο σημείο να πει ότι ο σοσιαλισμός «έπρεπε να επιστρέψει» - αν και μόνο για να σώσει τον καπιταλισμό από τον εαυτό του.

Από το 2009, όταν ο Φίσερ καθόρισε για πρώτη φορά τον καπιταλιστικό ρεαλισμό ως «την ευρεία έννοια ότι όχι μόνο ο καπιταλισμός είναι το μόνο βιώσιμο πολιτικό και οικονομικό σύστημα, αλλά και ότι είναι πλέον αδύνατο να φανταστεί κανείς μια συνεκτική εναλλακτική λύση σε αυτό», η θεωρία του ενέπνευσε παρόμοιους περιλογισμούς .

Ήδη το 2012 ο Paul Mason ήταν πεπεισμένος ότι η εποχή του καπιταλιστικού ρεαλισμού είχε τελειώσει. Απομακρυνμένος από τον ενθουσιασμό των αραβικών ελατηρίων και των κινήσεων κατάληψης, ο Mason πίστευε ότι η εκμετάλλευση του καπιταλισμού στην πραγματικότητα έχει σπάσει και ότι δημιουργείται ένα νέο, δικτυωμένο και δημοκρατικό μέλλον.

Ο Φίσερ διαφωνούσε . Ο καπιταλιστικός ρεαλισμός, εξήγησε, ήταν πιο ολέθριος από ό, τι συνειδητοποίησε ο Mason. Πολλοί από αυτούς που αντιτίθενται συνειδητά στον καπιταλισμό συχνά το έχουν αποδεχτεί ασυνείδητα ως το αναλλοίωτο σκηνικό στον αντι-καπιταλισμό τους. Από αυτή την οπτική γωνία, το Αραβικό Άνοιξη και το Κίνημα κατάληψης μοιάζουν ακριβώς με το πώς πρέπει να περιμένουμε την εμφάνιση των καπιταλιστικών ρεαλιστικών διαδηλώσεων. Και οι δύο αγώνες γνώριζαν τι ήταν εναντίον τους, αλλά ήταν ανίκανοι να διατυπώσουν ένα όραμα για το μέλλον που έσπασε με τον καπιταλιστικό ορίζοντα. Τα αιτήματά τους, αν το έκαναν καθόλου, ήταν για επέκταση της αστικής δημοκρατίας και για μια πιο ισότιμη κατανομή των παράνομων κερδών του καπιταλισμού. Ο καπιταλιστικός ρεαλισμός, με άλλα λόγια, επέμεινε.

Τον Ιανουάριο του 2019, η Micah Uetrict πρότεινε μια διαφορετική ημερομηνία λήξης , η ανάβαση των Jeremy Corbyn και Bernie Sanders, έγραψε, θα μπορούσε «τελικά να σηματοδοτήσει την αρχή του τέλους του καπιταλιστικού ρεαλισμού». Μετά από δεκαετίες νεοφιλελευθερισμού, η δημοτικότητα αυτών των μορφών υποδηλώνει ότι δεν ήταν μόνο δυνατό να φανταστεί κανείς το τέλος του καπιταλισμού, αλλά ότι τα κινήματα ήταν έτοιμα και πρόθυμα να πολεμήσουν για αυτό. Περισσότερο από αυτό, σε αντίθεση με το κίνημα Occupy πριν από αυτό, αυτή η νέα σειρά αγώνων είχε αναπτύξει ένα σύνολο απαιτήσεων και πολιτικών που στοχεύουν σε ορισμένες από τις βασικές πτυχές του παγκόσμιου καπιταλισμού: την εκμετάλλευση της φύσης, τη διάρκεια της εβδομάδας εργασίας, φυλετική και φυλετική καταπίεση και ιδιοκτησία τουλάχιστον ορισμένων μέσων παραγωγής Όπως έγραψε ο Keir Milburn, άλλος υποστηρικτής αυτής της προοπτικής, η στιγμή του Corbyn έβαλε μια «ρωγμή στον Καπιταλιστικό Ρεαλισμό, μια ρωγμή μέσω της οποίας ξέσπασε μια πλημμυρισμένη μετακαπιταλιστική επιθυμία».

Ο χρόνος δεν ήταν πιο ευγενικός σε αυτό το επιχείρημα από τον Mason. Λίγο περισσότερο από ένα χρόνο αργότερα και τα έργα Corbyn και Sanders νικήθηκαν, μια πανδημία ξεσκονίζει τον παγκόσμιο πληθυσμό και δεκάδες εκατομμύρια είναι άνεργοι στις ΗΠΑ και την Ευρώπη. Σύμφωνα με το Διεθνές Νομισματικό Ταμείο, η παγκόσμια οικονομία θα αντιμετωπίσει τη χειρότερη ύφεση από τη Μεγάλη Ύφεση. Στην Ευρώπη, όπου ακόμη και πριν από την πανδημία, η αναλογία χρέους προς το ΑΕΠ της Ιταλίας ήταν 134% και η Ισπανία και η Γαλλία πλησίαζαν το 100%, υπάρχουν προειδοποιήσεις για κρίση δημόσιου χρέους που θα μπορούσε να αποτελέσει υπαρξιακή απειλή για την Ευρωπαϊκή Ένωση. Εν τω μεταξύ, το καινούργιο «ανεξάρτητο» Ηνωμένο Βασίλειο, όπου μένω, προβλέπεται να δει τη οικονομία του να συρρικνωθείκατά 14 τοις εκατό το 2020, η βαθύτερη ύφεση που έχει καταγραφεί. Πάνω απ 'όλα αυτά, η κλιματική κρίση μαίνεται με ανεμπόδιστους και αμείωτους.

Είναι δυνατόν να ερμηνεύσουμε την παγκόσμια απάντηση σε αυτήν την ακολουθία γεγονότων ως μια φαύλη επιβεβαίωση του καπιταλιστικού ρεαλισμού. Μετά από μια σύντομη ανάπαυλα όπου φαινόταν ότι ήταν εφικτός ένας άλλος κόσμος, έχουμε πετάξει δυναμικά πίσω σε αυτόν τον κόσμο, έναν κόσμο όπου το κεφάλαιο βασιλεύει υπέρτατο, όπου δεν είναι αδιανόητο να αφήνουμε τους ανθρώπους να πεθάνουν έτσι ώστε ο καπιταλισμός να μπορεί να ζήσει και όπου πρέπει να ξεφύγουμε ιδιωτικές εταιρείες με δημόσια χρήματα. Αυτός είναι ένας κόσμος στον οποίο το « ό, τι χρειάζεται » του Rishi Sunak είναι το νέο «δεν υπάρχει εναλλακτική λύση» και όπου ακόμη και οι υποτιθέμενοι αριστεροί - για να στραφούν ξανά στον Mason - είναι ανίκανοι να φανταστούν μια λύση στην κρίση πιο φιλόδοξη από την αύξηση φόρων και «Κάνοντας τις μελλοντικές γενιές να πληρώσουν»

Για όλη την αριστερή ομιλία για το πώς ο ιός «ξαναγράφει τις φαντασίες μας» έτσι ώστε «αυτό που αισθάνθηκε αδύνατο έχει γίνει κατανοητό», μια καταστροφική παγκόσμια πανδημία απέτυχε να κάνει την υπόθεση για καθολική υγειονομική περίθαλψη στις ΗΠΑ ή την αξία ονομάζεται « ανειδίκευτη εργασία » στο Ηνωμένο Βασίλειο, πόσο μάλλον την κατάργηση του κεφαλαίου. Ο καπιταλιστικός ρεαλισμός, φαίνεται, επιμένει.

Ενάντια σε αυτήν την ερμηνεία θέλω να προτείνω ότι δεν είμαστε πλέον στον καπιταλιστικό ρεαλισμό, ότι στην πραγματικότητα το αφήνουμε εδώ και αρκετό καιρό και ότι τα σημάδια αυτού που θα μπορούσε να το αντικαταστήσει στον πανδημικά και ραγδαία θέρμανση κόσμο μας είναι όλο και πιο εμφανή . Εάν δεν υπάρξει ριζική ρήξη από τον καπιταλισμό - μια επανάσταση - αυτό που θα αντικαταστήσει τον καπιταλιστικό ρεαλισμό δεν είναι η ικανότητα να φανταστεί κανείς και να αγωνιστεί για ένα μετα-καπιταλιστικό μέλλον, όπως είχαν ελπίζει οι Mason, Uetricht και Milburn, αλλά κάτι πιο ασαφές και ίσως τελικά χειρότερο. Το αποκαλώ κάτι χειρότερο «καπιταλιστική καταστροφή».

Ο καπιταλιστικός καταστροφικός χαρακτήρας είναι αυτό που συμβαίνει όταν ο καπιταλιστικός ρεαλισμός αρχίζει να φεύγει στα άκρα. Περιγράφει μια κατάσταση στην οποία ο καπιταλισμός δεν μπορεί πλέον να καθορίσει τι σημαίνει να είναι «ρεαλιστικός», όχι λόγω της δύναμης των κινήσεων που συναρμολογούνται εναντίον του, αλλά επειδή η αυτοκαταστροφική και οικολογικά καταστροφική δυναμική του κεφαλαίου έχει ξεπεράσει τις δυνάμεις του καπιταλισμού για τον έλεγχό τους.

Σε αντίθεση με την καπιταλιστική ρεαλισμό καπιταλιστική καταστροφισμού δεν είναι ένα συνεκτικό κοινωνικό σχηματισμό, αλλά μάλλον η καθαιρέσεις του ενός. Είναι το ξετύλιγμα του καπιταλιστικού ρεαλισμού που η « καταστροφική σύγκλιση », για να δανειστεί τη φράση του Christian Parenti, για την κατάρρευση του κλίματος, μια παγκόσμια πανδημία και τη συνεχιζόμενη βία που προκαλείται από το κεφάλαιο στους φτωχούς και εργατικές τάξεις.

ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΑΠΙΤΑΛΙΣΤΙΚΟ ΡΕΑΛΙΣΜΟ ΣΤΟΝ ΚΑΠΙΤΑΛΙΣΤΙΚΟ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΙΣΜΟ

Ο καπιταλιστικός ρεαλισμός είχε τρία βασικά χαρακτηριστικά. Πρώτον, ότι ήταν πιο εύκολο να φανταστεί κανείς το τέλος του κόσμου από το τέλος του καπιταλισμού. Δεύτερον, ότι το μέλλον ακυρώθηκε. και τρίτον, ότι η καπιταλιστική ρεαλιστική κατάσταση ήταν ένα ταξικό σχέδιο που χρειάζεται συνεχή ενίσχυση από την αστική τάξη. Κάτω από την καπιταλιστική καταστροφή αυτά τα χαρακτηριστικά δεν εξαφανίζονται τόσο πολύ όσο μεταλλάσσονται και υιοθετούν νέες μορφές.

1. Είναι πιο εύκολο να φανταστεί κανείς το τέλος του κόσμου από το τέλος του καπιταλισμού

Ο Φίσερ ισχυρίστηκε ότι ο απροσδόκητος αφορισμός του Frederic Jameson ήταν πιο εύκολο να φανταστεί κανείς το τέλος του κόσμου παρά το τέλος του καπιταλισμού «που συνέλαβε ακριβώς» αυτό που εννοούσε με τον καπιταλιστικό ρεαλισμό. Αλλά αυτή η αυτοαξιολόγηση δεν είναι απολύτως ακριβής. Ενώ για τον Τζέιμσον ο αφορισμός έδειξε μάλλον στενά την ατροφία των φαντασιών μας κάτω από αυτό που αποκαλεί «ύστερο καπιταλισμό», για τον Φίσερ, επισήμανε μια πιο εκτεταμένη, σχεδόν διεισδυτική, ιδεολογική και συναισθηματική ατμόσφαιρα. Ο καπιταλιστικός ρεαλισμός ήταν κάτι που έκανε όσο κάτι που είχε γίνει για μας , ήταν ένα «κλίμα» στα αριστερά όσο ένα αστική ιδεολογία, τρόπος ζωής όσο μια θεσμική αρχιτεκτονική, όλα αυτά συγκλίνουν για να πείσει εμείς ότι «δεν υπάρχει εναλλακτική λύση» στον καπιταλισμό.

Κάτω από τον καπιταλιστικό ρεαλισμό όχι μόνο ήταν πιο εύκολο να φανταστεί κανείς το τέλος του κόσμου από το τέλος του καπιταλισμού, αλλά απολαύσαμε να φανταστούμε το τέλος του κόσμου. Οι δυστοπικές ταινίες και μυθοπλασία πολλαπλασιάστηκαν: Armageddon, 2012, The Day After Tomorrow, Melancholia, Black Mirror, The Road and The Handmaid's Tale , για να αναφέρουμε μόνο λίγα, τροφοδοτούσαν την ιδέα ότι όσο κακά πράγματα ήταν τώρα, τουλάχιστον δεν ήταν τόσο άσχημα . Σύμφωνα με τα λόγια του Jameson , ο καπιταλιστικός ρεαλισμός ενθάρρυνε μια «νοσταλγία για το παρόν», μια εκτίμηση της παρτίδας μας, και με αυτήν την εκτίμηση προέκυψε μια ακόμη μαραμένη από τις φαντασίες μας.

Το τέλος του κόσμου μπορεί να έχει περάσει για ψυχαγωγία υπό τον καπιταλιστικό ρεαλισμό, αλλά για εμάς, τώρα, είναι πολύ αληθινό. Κάτω από την καπιταλιστική καταστροφή δεν χρειάζεται πλέον να φανταστούμε το τέλος του κόσμου. το βλέπουμε σε πραγματικό χρόνο, το διαβάζουμε στις ροές των μέσων κοινωνικής δικτύωσης και βγαίνουμε στους δρόμους για να το διαμαρτυρηθούμε. Σύμφωνα με τη Διεθνή Ομάδα για την Κλιματική Αλλαγή, οι κυβερνήσεις του κόσμου έχουν λιγότερα από 10 χρόνια για να ανταποκριθούν στην κρίση, εάν θέλουμε να αποφύγουμε περισσότερο από 1,5C της υπερθέρμανσης του πλανήτη. Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις , είναι ήδη πολύ αργά. Ήδη τα icecaps λιώνουν με άνευ προηγουμένου και μη αναστρέψιμα ποσοστά, ήδη οι πυρκαγιές βρυχάται σε όλη την Καλιφόρνια και την Αυστραλία, ήδη η παγκόσμια γονιμότητα του εδάφους βρίσκεται σε απότομη πτώση και οι ήδη μειωμένοι αριθμοί εντόμωναπειλώντας μια συνολική «κατάρρευση της φύσης».

Η καπιταλιστική καταστροφή ονομάζει την περίοδο κατά την οποία, όπως το θέτει η επιστήμονας του κλίματος Valerie Mason-Delmotte , «δεν μπορούμε να επιστρέψουμε, ό, τι κι αν κάνουμε με τις εκπομπές μας». Από εδώ και στο εξής, ο αγώνας για το κλίμα δεν αφορά μόνο τη «διάσωση του περιβάλλοντος», όπως είπαμε, αλλά για το πόσο θα χάσουμε, πόσοι από εμάς θα πεθάνουμε και πώς θα προσαρμοστούν όσοι μένουν. Κάτω από την καπιταλιστική καταστροφή, με άλλα λόγια, η κλιματική κρίση γίνεται ο πρωταρχικός φορέας της διεθνούς ταξικής πάλης.

Ο Φίσερ πίστευε ότι ο καπιταλιστικός ρεαλισμός θα μπορούσε να ανατραπεί μόνο εάν αποδειχθεί ότι είναι κατά κάποιο τρόπο ασυνεπής ή ανυπόφορος. αν, δηλαδή, ο φαινομενικός «ρεαλισμός» του καπιταλισμού αποδεικνύεται ότι δεν είναι κάτι τέτοιο ». Κάτω από την καπιταλιστική καταστροφή φτάνουμε επιτέλους σε αυτό το σημείο. Η λιτότητα, η κλιμάκωση των παγκόσμιων ανισοτήτων και η απόκριση του ιμπεριαλιστικού πυρήνα τόσο στην κλιματική κρίση όσο και στον κοραναϊό έχουν αρχίσει να τρώνε μακριά από τη μυθοπλασία της συμβατότητας του καπιταλισμού με την άνθηση του ανθρώπου και του ανθρώπου. Δεν υπάρχει τίποτα «συνεπές» για την καταστροφή ολόκληρων καλλιεργειών όταν υπάρχουν γραμμές μήκους μιλίων για τράπεζες τροφίμων, δεν υπάρχει τίποτα «εύλογο» για τη διάσωση της Τράπεζας της Αγγλίαςη βιομηχανία ορυκτών καυσίμων στη μέση μιας κλιματικής καταστροφής και τίποτα «ρεαλιστικό» σχετικά με τη στρατηγική της βρετανικής κυβέρνησης για την ασυλία των κοπαδιών ως απάντηση στον κοραναϊό.

Η αυξημένη ορατότητα του σκληρού παράλογου κεφαλαίου έχει δημιουργήσει ένα από τα πιο ξεκάθαρα σημάδια ότι δεν είμαστε πλέον στον καπιταλιστικό ρεαλισμό: δεν είναι πλέον πιο εύκολο να φανταστούμε το τέλος του κόσμου από το τέλος του καπιταλισμού. Τα τελευταία χρόνια, η αριστερά συγκέντρωσε μια πληθώρα μετα-καπιταλιστικών φανταστικών: μεταβατικές Πράσινες Νέες Προσφορές , συμβόλαια μελλοντικής ανάπτυξης , οικο-μοντερνιστές ουτοπίες , πλήρως αυτοματοποιημένες πολυτελείς κοινότητες , αποικιοποιημένες αγροοικολογικές μήτρες , ακόμη και αντι-αυταρχικούς νεο-φεουδαρχίες . Σε αυτό το μείγμα πρέπει τώρα να προσθέσουμε ένα νέο υπο-είδος των COVID-19 εμπνευσμένων μετα-πανδημίας, μετα-καπιταλιστικών κόσμων .

Με πολλούς τρόπους, η τεράστια δύναμη της φαντασίας της αριστεράς σήμερα θυμίζει την περίοδο του ουτοπισμού του 17ου και του 18ου αιώνα, που εξισώθηκε και εξημερώθηκε από τους Μαρξ και Ένγκελς. Για τους συγγραφείς του Κομμουνιστικού Μανιφέστο , σε ένα σημείο της πρώιμης ανάπτυξης της πρωτεύουσας, όταν το προλεταριάτο ήταν «ακόμα σε πολύ ανεπτυγμένη κατάσταση», οι « φανταστικές εικόνες » και οι ουτοπικές σκέψεις των στοχαστών όπως ο Charles Fourier, ο Henri de Saint-Simon και Ο Étienne Cabet έδειξε «τα πρώτα ενστικτώδη λαχτάρα αυτής της τάξης για μια γενική ανοικοδόμηση της κοινωνίας».

Θα μπορούσε να είναι ότι μετά από δεκαετίες καπιταλιστικού ρεαλισμού οι συγγραφείς του σημερινού κερδοσκοπικού μέλλοντος αρχίζουν να παίζουν παρόμοιο ρόλο. Αλλά αν συμβαίνει αυτό, πρέπει να θυμόμαστε ότι για τον Μαρξ και τον Ένγκελς το χασμουρητό χάσμα μεταξύ των ειδυλλιακών οραμάτων του ουτοπικού και των συγκεκριμένων κοινωνικών σχέσεων που αντιμετώπιζε την εργατική τάξη έκανε το έργο τους περιορισμένης χρήσης μόνο στα επαναστατικά κινήματα της εποχής τους. Καθώς το προλεταριάτο συνειδητοποίησε τον εαυτό του ως τάξη που διεξάγει πόλεμο εναντίον των αφεντικών τους και του κράτους, οι ουτοπικοί προσκολλήθηκαν στην ελπίδα ότι τα υπερ-εξορθολογισμένα σχεδιαγράμματα τους για το μέλλον θα έπεφταν σε ταξικές γραμμές. «Γιατί οι άνθρωποι, όταν μόλις καταλάβουν το σύστημά τους, δεν μπορούν να δουν σε αυτό την καλύτερη δυνατή κατάσταση της κοινωνίας;», ρώτησαν ειρωνικά ο Μαρξ και ο Ένγκελς .

Υπάρχει κίνδυνος οι σημερινές ουτοπίες να γράφονται με παρόμοιο τρόπο που δεν αντανακλάται από εκείνους των οποίων η δουλειά είναι να δημοσιεύει ριζικά βιβλία με ριζοσπαστικούς εκδότες. Όλο το διάστημα, οι ταξικοί αγώνες διεξάγονται για θέματα που θα κάνουν υλικό, αν και περιορισμένο, διαφορές στη ζωή της εργατικής τάξης: ομάδες αμοιβαίας βοήθειας COVID-19, ενώσεις κοινότητας και εργασίας, κλιματικές απεργίες, δίκτυα αλληλεγγύης μεταναστών, πρωτοβουλίες κυριαρχίας τροφίμων συμβούλια λογοδοσίας της αστυνομίας. Εάν οι στοχασμοί των σημερινών ουτοπικών παίζουν καθόλου ρόλο σε αυτούς τους αγώνες, είναι μόνο με τους πιο εφαπτομενικούς τρόπους.

Αυτό δεν σημαίνει ότι είναι λάθος για όσους από εμάς μπορούμε να απασχοληθούμε με μετα-καπιταλιστικά φανταστικά. σημαίνει ότι η ικανότητά μας να το κάνουμε αυτό σημαίνει ότι βρισκόμαστε σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της ανάπτυξης του αγώνα μας. Μετά από δεκαετίες καπιταλιστικού ρεαλισμού μαθαίνουμε και πάλι να κάμπτουμε τις ουτοπικές φαντασίες μας. Έχουμε γίνει εξειδικευμένοι ταξιδιώτες του χρόνου, προβάλλοντας τα ιδανικά μας σε μακρινά συμβόλαια που δεν έχουν πρόβλημα με τις αντιξοότητες του παρόντος. Έχουμε σπάσει με τον καπιταλιστικό ρεαλισμό.

Όμως νωρίτερα ξεπεραστεί μια αντίφαση από την άλλη. Κάτω από τον καπιταλιστικό ρεαλισμό είμαστε ανίκανοι να φανταστούμε έναν κόσμο μετά τον καπιταλισμό. Κάτω από την καπιταλιστική καταστροφή, αυτό δεν είναι πλέον το πρόβλημα. Αντίθετα, το χάσμα μεταξύ αυτού που μπορούμε να δημιουργήσουμε στο μυαλό μας και των συγκεκριμένων συνθηκών πάλης μας μπορεί να φανεί τρομερό, ακόμη και ανυπέρβλητο. Βρισκόμαστε παγιδευμένοι ανάμεσα σε αυτό που είναι άμεσα «winnable» εδώ και τώρα και όπου, με όλο και πιο επείγουσα ανάγκη, γνωρίζουμε ότι πρέπει να είμαστε.

Αυτό που είναι «winnable» σήμερα δεσμεύεται από τις αυστηρότητες του καπιταλιστικού ρεαλισμού, αυτού που γνωρίζουμε είναι «ρεαλιστικό» εντός του καπιταλιστικού ορίζοντα. Αυτό που μπορεί να φανταστεί κανείς ξεφεύγει από αυτές τις αυστηρές παραμέτρους μόνο στο μακρινό μέλλον αφήνοντας λίγα κομμάτια να ακολουθήσουν. Αυτό που μας λείπει από την καπιταλιστική καταστροφή είναι μια θεωρία και μια πρακτική μετάβασης που σπάει με τα συνηθισμένα πρότυπα σκέψης και πρακτικής μας για να γεφυρώσουμε το χάσμα μεταξύ του παρόντος και του μέλλοντος. Όπως το θέτει ο μαρξιστής ψυχαναλυτής Paul Hogget , αυτό που μας περιορίζει δεν είναι η αδυναμία μας να φανταστούμε το τέλος του καπιταλισμού, αλλά «η έλλειψη μιας ιδέα για το πώς ακόμη και το αύριο μπορεί να είναι διαφορετικό».

2. Το μέλλον ακυρώνεται

Όταν ο Φίσερ ισχυρίστηκε ότι το μέλλον ακυρώθηκε , είχε κατά νου την αδυναμία του σύγχρονου ευρωπαϊκού πολιτισμού να εφεύρει κάτι θεμελιωδώς νέο. Ο καθυστερημένος καπιταλιστικός πολιτισμός, σκέφτηκε, ήταν απρόσβλητος. Δοκιμάστε όσο θα μπορούσαμε να είμαστε ανίκανοι να εφεύρουμε νέα είδη μουσικής, νέες τάσεις μόδας, νέες κινηματογραφικές φόρμες ή νέα λογοτεχνικά είδη. Αντ 'αυτού, ανακυκλώνουμε, μοντάζ, υβριδοποιούμε και γράφουμε μη ικανοποιητικές συνέπειες και επανεκκινήσεις με ανησυχητική ταχύτητα.

Κάτω από την καπιταλιστική καταστροφή εξακολουθεί να ισχύει ότι το μέλλον ακυρώνεται υπό αυτήν την έννοια. Ωστόσο, ενώ ο Φίσερ είδε την αργή ακύρωση του μέλλοντος ως πρωταρχικά πολιτιστικό φαινόμενο, σήμερα, είναι όλο και περισσότερο πολιτικό. Και ενώ για τον Φίσερ η ακύρωση του μέλλοντος δεν σήμαινε την κυριολεκτική ακύρωσή του, για πολλούς σε όλο τον κόσμο σήμερα το μέλλον πραγματικά ακυρώνεται. Ο λόγος για αυτό, πολύ απλά, είναι ο ευρωαμερικανικός ιμπεριαλισμός.

Ο καπιταλιστικός καταστροφικός χαρακτήρας χαρακτηρίζεται από κρίσεις - όπως ο κοροναϊός και η κατάρρευση του κλίματος - που δεν είναι άμεσα οικονομικής προέλευσης, αλλά έχουν ωστόσο τη δύναμη να καταστρέψουν τις επιχειρήσεις ως συνήθως. Οι γενικοί οικονομολόγοι, εκπαιδευμένοι όπως είναι στην ιμπεριαλιστική ιδεολογία, θέλουν να αποκαλούν τέτοιες κρίσεις «εξωγενείς». Αυτά είναι γεγονότα που λέγεται ότι φτάνουν έξω από το καπιταλιστικό σύστημα «σαν ένας αστεροειδής να χτυπήσει τη γη». Έρχονται «ως έκπληξη», «δεν υπάρχει τίποτα που μπορούμε να κάνουμε για να επιταχύνουμε την άφιξή τους» και «μπορούν να προκαλέσουν τεράστια ζημιά».

Η διάκριση μεταξύ εξωγενών και ενδογενών σοκ βοήθησε τους οικονομολόγους και τους αστικούς σχολιαστές να αποκρύψουν τις πραγματικές αιτίες της πανδημίας. Μας λένε επανειλημμένα ότι σε αντίθεση με την οικονομική κρίση του 2008 για την οποία η ευθύνη θα μπορούσε να κατανεμηθεί μεταξύ «ανεύθυνων» δανειστών και ρυθμιστικών αρχών, όταν πρόκειται για τον κοροναϊκό « κανείς δεν φταίει ». Αντίθετα, η πανδημία είναι απλώς «μία από αυτές τις απροσδόκητες προκλήσεις που αποστέλλονται για να δοκιμάσουν την ανθρώπινη φυλή και τη σύγχρονη συνδεδεμένη κοινωνία μας με πολλούς τρόπους που δεν θα μπορούσαμε να φανταστούμε». Είναι «κάτι σαν φυσική καταστροφή - μια αυθόρμητη, τυχαία έκρηξη που δεν ευθύνεται κανείς».

Κανένα από αυτά δεν είναι αλήθεια.

Για αρχή, οι κυβερνήσεις του κόσμου έχουν προειδοποιηθεί εδώ και πολύ καιρό για μια πανδημία αυτής της κλίμακας. Το 1988 ο βραβευμένος με Νόμπελ Joshua Lederberg εξήγησε ότι «η μόνη μεγαλύτερη απειλή για τη συνεχιζόμενη κυριαρχία του ανθρώπου στον πλανήτη είναι ο ιός», το 2018 η Παγκόσμια Οργάνωση Υγείας δημοσίευσε μια έκθεση που προβλέπει την εμφάνιση αυτού που ονόμασε «Νόσος X», ένα άγνωστο παθογόνο που θα προκαλούσε «σοβαρή διεθνή επιδημία» και το 2019 η κυβέρνηση του Ηνωμένου Βασιλείου ενημερώθηκε ότι ο κίνδυνος πανδημίας στη χώρα ήταν επί του παρόντος «πολύ υψηλός». Προβλέψιμα, όλες αυτές οι προειδοποιήσεις έπεσαν στα κωφά αυτιά.

Πιο θεμελιωδώς, όμως, απλά δεν συμβαίνει ότι ο κοροναϊός είναι εξωγενής για την καπιταλιστική οικονομία. Αν και η ακριβής γεωγραφική προέλευση του COVID-19 δεν έχει ακόμη καθοριστεί, οι επιστήμονες συμφωνούν ότι, σε αντίθεση με τις ρατσιστικές εκστρατείες του Τραμπ, ο ιός δεν κατασκευάστηκε σε ένα κινεζικό εργαστήριο, αλλά προήλθε από τη φύση και προτού διαδοθεί σε ανθρώπινους πληθυσμούς που ζουν στο άτυπο οικονομίες στα άκρα των οικολογικά απλουστευμένων αλυσίδων εφοδιασμού του κεφαλαίου.

Η πιθανότητα τέτοιων διαρροών αυξάνεται εκθετικά από αυτό που ο Τζέισον Μουρ αποκαλεί «οργάνωση της φύσης» του καπιταλισμού, δηλαδή τον τρόπο με τον οποίο ο καπιταλισμός σκοντάφτει, υποβαθμίζει, εκμεταλλεύεται, ανασυγκροτεί και αναδιανέμει τον φυσικό κόσμο. Ο βιολόγος Rob Wallace και οι συν-συγγραφείς του έχουν δείξει ότι υπάρχει άμεση σχέση μεταξύ των κυκλωμάτων συσσώρευσης της βιομηχανικής γεωργίας και των πανδημιών όπως ο κοροναϊός. Αυτό που περνάει από την κοινή πρακτική στον τομέα της γεωργίας - αποψίλωση των δασών, ο αναγκαστικός εκτοπισμός τοπικών πληθυσμών, μονοκαλλιέργειες, γενετική επιλογή και το χαμηλότερο ποσοστό των τοπικών παραγωγών μικρών αγροτικών εκμεταλλεύσεων - δημιουργεί σχεδόν τέλειες συνθήκες για νέους ιούς να πολλαπλασιαστούν και να διαδοθούν σε ανθρώπινους πληθυσμούς.

Αυτό σημαίνει ότι η πανδημία δεν είναι απλώς «ένα από αυτά τα πράγματα». Πρόκειται για ένα προϊόν παγκόσμιου καπιταλισμού με τον υπολογιστή από ό, τι γράφω. Τα παγκόσμια κυκλώματα συσσώρευσης του κεφαλαίου έχουν ωθήσει τον ιό σε πλανητικούς φορείς, διευκόλυνε τη διέλευση του πέρα ​​από τα σύνορα και διευκόλυνε τη γενετική μετάλλαξή του. Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι πραγματικές ρίζες της πανδημίας εκκρίνονται συνήθως. Ο κοραναϊός, όπως και η κλιματική κρίση, είναι ένα επιχείρημα ενάντια στον καπιταλισμό, ένα επιχείρημα ενάντια στο ευρωπαϊκό μοντέλο ανάπτυξης και «προόδου».

Το 1961 ο Fanon εξήγησε ότι ο τρόπος ζωής της Ευρώπης ήταν «ένα σκάνδαλο γιατί χτίστηκε στις πλάτες των σκλάβων, τροφοδοτούσε το αίμα των σκλάβων και οφείλει την ίδια του την ύπαρξη στο έδαφος και στο υπέδαφος του μη αναπτυγμένου κόσμου». Στην αποικιακή περίοδο αυτή η καταπίεση πήρε τη μορφή άμεσων πράξεων βίας που έγιναν στο μυαλό και τα σώματα των υποταγμένων.

Μετά την αποικιοκρατία και στη νεοφιλελεύθερη περίοδο που περιγράφει ο Φίσερ στο έργο του για τον καπιταλιστικό ρεαλισμό, η εκμετάλλευση του Τρίτου Κόσμου πήρε πιο διαμεσολαβημένες και λεπτές μορφές. Όπως μας δείχνουν οι Utsa και Prabhat Patnaik , η βία δεν ασκείται πλέον μέσω βίας αλλά μέσω της διαιτητικής δύναμης της αγοράς. Οι μισθοί στον Τρίτο Κόσμο αποπληθωρίστηκαν για να προστατεύσουν την τιμή των δυτικών νομισμάτων, διασφαλίζοντας παράλληλα μια συνεχή ροή πρώτων υλών και τροφίμων από τους φτωχότερους του κόσμου προς τους πλουσιότερους. Αυτός, όπως ισχυρίστηκε, ήταν ο μόνος «ρεαλιστικός» τρόπος ανάπτυξης του Τρίτου Κόσμου.

Αντίθετα, η περίοδος της καπιταλιστικής καταστροφής μας χαρακτηρίζεται από την επιστροφή σε άμεσες μορφές υποταγής. Καθώς οι ανομοιογενείς και συνδυασμένες κρίσεις του κοροναϊού και της κατάρρευσης του κλίματος χαλαρώνουν τη συγκράτηση του καπιταλισμού σε αυτό που σημαίνει να είμαστε ρεαλιστές, ο ιμπεριαλιστικός πυρήνας ρίχνει κάθε προσποίηση σε σενάρια «win-win» για τον πυρήνα και την περιφέρεια να επιστρέψουν σε μια στρατηγική κοινωνικής και οικολογικής λεηλασίας . Όπως γράφει η Jodi Dean στη διατριβή της σχετικά με τον νεοελευθερισμό , αυτό δεν σημαίνει ότι η μεσολαβητική εκμετάλλευση εξαφανίζεται αλλά ότι «οι μη καπιταλιστικές διαστάσεις της παραγωγής - απαλλοτρίωση, κυριαρχία και δύναμη» έχουν γίνει ισχυρότερες σε τέτοιο βαθμό που να μην έχει πλέον νόημα να θέτει ελεύθεροι και ίσοι ηθοποιοί που συναντιούνται στην αγορά εργασίας ως ακόμη και μια κυρίαρχη φαντασία.

Το αποτέλεσμα σήμερα είναι ένα είδος «βιο-απαρτχάιντ» - ένας σημαντικός πρόδρομος του προβλεπόμενου « κλιματικού απαρτχάιντ » του ΟΗΕ - όπου οι ζωές των ευρωπαίων πολιτών, και ιδίως των πλουσίων, για άλλη μια φορά και όπως πάντα έχουν προτεραιότητα από τη ζωή αυτών στον Τρίτο Κόσμο.

Εδώ και μήνες, οι ΗΠΑ και η Ευρώπη αυξάνουν το κόστος του κρίσιμου ιατρικού εξοπλισμού , τοποθετώντας ελέγχους στις εξαγωγές σε ανεμιστήρες, μάσκες προσώπου, γάντια και φορέματα που αφήνουν τον Τρίτο Κόσμο χωρίς τον εφοδιασμό που χρειάζεται για την καταπολέμηση της εξάπλωσης του ιού. Εν τω μεταξύ, η ΕΕ δεν κάνει τίποτα για να βοηθήσει τα δεινά εκείνων που έχουν προσβληθεί από τον ιό σε στενά στρατόπεδα προσφύγων στα σύνορά της. Από την πλευρά του, σε αυτό που κάλεσε ο Πρεσβευτής του Ηνωμένου Βασιλείου στην Αίγυπτο«Ένα εξαιρετικό παράδειγμα συνεργασίας Ηνωμένου Βασιλείου-Αιγύπτου», το Ηνωμένο Βασίλειο αγόρασε μεγάλες ποσότητες προστατευτικού εξοπλισμού από την Αίγυπτο παρά την απελπιστική έλλειψη εξοπλισμού της χώρας για τους δικούς της γιατρούς. Όταν οι Αιγύπτιοι εργάτες πήγαν στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης για να διαμαρτυρηθούν, σιγήθηκαν αμέσως από την κυβέρνησή τους, οι οποίοι γνωρίζουν καλύτερα από το να θέσουν τα συμφέροντα των δικών τους ανθρώπων πριν από τα συμφέροντα του μεγαλύτερου επενδυτή τους.

Ανίκανοι να ταΐσουν χωρίς να εκμεταλλευτούν την εργασία της Ανατολικής Ευρώπης, χώρες όπως το Ηνωμένο Βασίλειο και η Γερμανία έχουν χαλαρώσει τους ταξιδιωτικούς περιορισμούς στην εποχική εργασία από τις εσωτερικές περιφέρειες της Ευρώπης. Γνωρίζουμε από τις ΗΠΑ ότι οι μετανάστες γεωργικοί εργαζόμενοι δεν μπορούν να ασκήσουν κοινωνικές αποστάσεις και διατρέχουν αυξημένο κίνδυνο να προσβληθούν από κοροναϊούς.

Και έπειτα έχουμε τα εξωφρενικά αποικιακά μηρυκαστικά ενός Γάλλου γιατρού που μεταδίδεται στην Εθνική τηλεόραση: Δεν πρέπει να κάνουμε αυτήν τη μελέτη [εμβολιασμού] στην Αφρική όπου δεν υπάρχουν μάσκες, καμία θεραπεία ή εντατική φροντίδα, κάπως σαν να έχει γίνει σε ορισμένες μελέτες για το AIDS, όπου μεταξύ των πορνείων, δοκιμάζουμε πράγματα, γιατί γνωρίζουμε ότι είναι πολύ εκτεθειμένοι και δεν προστατεύονται; "

Στην περίοδο της καπιταλιστικής καταστροφής, έτσι η Ευρώπη αντιμετωπίζει τις εσωτερικές της περιφέρειες και τον Τρίτο Κόσμο παρά τις πολλές χώρες της ΕΕ που επωφελούνται από ανιδιοτελείς πράξεις διεθνούς αλληλεγγύης. Το Βιετνάμ έδωσε 550.000 μάσκες στην Ευρώπη, η Κούβα έστειλε γιατρούς στην Ιταλία σε μια πράξη ιατρικού διεθνισμού και η Κίνα έδωσε το ΜΑΠ σε αρκετές ευρωπαϊκές χώρες. Η Ευρώπη τα δέχτηκε όλα χωρίς πανηγύρι και χωρίς αμοιβαιότητα. Εν ολίγοις, η απάντηση της Ευρώπης στην πανδημία ήταν μια βάναυση επιβεβαίωση αυτού που έγραψε ο Aimé Césaire πριν από 70 χρόνια φέτος: «Η Ευρώπη είναι αβάσιμη».

Όλα αυτά είναι απλώς μια απαλή απομίμηση αυτού που μπορούμε να περιμένουμε καθώς η επέκταση του κεφαλαίου μας σέρνει απρόθυμα σε έναν κόσμο που θερμαίνει. Μια πρόσφατη μελέτη διαπίστωσε ότι έως το 2050 έως και 1,2 δισεκατομμύρια άνθρωποι θα μπορούσαν να εκτοπιστούν, τα σπίτια τους έχουν γίνει ακατοίκητα λόγω της θερμότητας. Ωστόσο, τον Φεβρουάριο η Γερμανία ανακοίνωσε ότι δεν θα εξετάσει αιτήσεις από τους λεγόμενους « πρόσφυγες του κλίματος ». Τα σημάδια γίνονται όλο και πιο ξεκάθαρα. Κάτω από την καπιταλιστική καταστροφή, ο ιμπεριαλιστικός πυρήνας διπλασιάζεται στην εκμετάλλευση του Τρίτου Κόσμου, ενώ καλύπτει αυτή τη βία στο ιδεολογικό ένδυμα να κάνει «ό, τι χρειάζεται» για την προστασία των ευρωπαίων πολιτών.

Εδώ, η κατάρρευση του κλίματος επαναπροσδιορίζεται ως « πολλαπλασιαστής απειλών » σε «ευρωπαϊκά συμφέροντα» καθώς ο παγκόσμιος καπιταλισμός μεταμορφώνεται σε μια κυριολεκτική λατρεία θανάτου, ένα καθεστώς βιο- και οικο-απαρτχάιντ στο οποίο είναι το μέλλον πολλών ανθρώπινων και μη ανθρώπινων μορφών ζωής πραγματικά ακυρώθηκε. Θα πεθάνουν σε περιβάλλοντα που δεν είναι πλέον κατοικήσιμα , πνίγονται στις θάλασσές μας και λιμοκτονούν ανάμεσα σε ρεύματα και πλημμύρες , η πραγματική αιτία της ταλαιπωρίας τους αρνείται.

Αν βρεθεί παρηγοριά, είναι ότι δεν μπορεί να είναι πολύς καιρός έως ότου πολλοί - στην Ευρώπη και πέρα ​​- αρνούνται να πέσουν πάνω σε αυτό που ο Χέγκελ ονόμασε «ο πάγκος της ιστορίας» Ο αυξημένος ρόλος του κράτους στη διαχείριση των ροών κεφαλαίου υπό την καπιταλιστική καταστροφή καθιστά τον ταξικό του χαρακτήρα ακόμη πιο εμφανή, εκθέτοντάς το στους επόμενους αγώνες.

3. Ο καπιταλιστικός ρεαλισμός είναι ένα ταξικό έργο

Τέλος, για τον Φίσερ, ο καπιταλιστικός ρεαλισμός ήταν ένα νεοφιλελεύθερο ταξικό σχέδιο . Όπως το είδε, η ανικανότητά μας να φανταστούμε το τέλος του καπιταλισμού ήταν το αποτέλεσμα της «απελευθέρωσης των λίμπιντ», δηλαδή της καταστολής της συλλογικής μας επιθυμίας για κάτι ουσιαστικά καλύτερο από αυτό που μπορεί να προσφέρει ο καπιταλισμός.

Σε αυτό το σημείο η κατανόηση του Φίσερ για τον νεοφιλελευθερισμό μοιάζει πολύ με αυτήν του Ντέιβιντ Χάρβυ. Και οι δύο συγγραφείς ερμηνεύουν το νεοφιλελευθερισμό ως ένα ταξικό έργο που αποσκοπεί στην αναδιανομή του πλούτου και της εξουσίας από τα κάτω προς τα πάνω, έτσι ώστε να εδραιώσει τον έλεγχο του κεφαλαίου στην κοινωνία. Ωστόσο, τέτοιες «πολιτικές» ή «υποκειμενικές» ερμηνείες της ανόδου του νεοφιλελευθερισμού έχουν την τάση να παραβλέπουν περισσότερους οικονομικούς ή «αντικειμενικούς» παράγοντες, όπως η κρίση κερδοφορίας του κεφαλαίου στη δεκαετία του 1970 ή η ενδεχόμενη και αποσπασματική εφαρμογή του νεοφιλελευθερισμού .

Επειδή ο Φίσερ κατανοεί τον νεοφιλελευθερισμό με αυτόν τον τρόπο, ο τρόπος σκέψης του γύρω από τον καπιταλιστικό ρεαλισμό μπορεί να φαίνεται υπερβολικά λειτουργικός. Η ιδέα εμφανίζεται συχνά στο έργο του καθώς εκδηλώνεται η βούληση των νεοφιλελεύθερων. μια συνολική, ύπουλη και σχεδόν αφόρητη άσκηση στην πολιτική, οικονομική και λιμπινική μηχανική που ενορχηστρώθηκε από μια κλίκα παντογνώστη και παντοδύναμων τεχνοκρατών.

Αλλά αν αυτή η εκτίμηση ήταν αληθινή, δεν είναι πλέον σήμερα. Ο κοροναϊός και η κλιματική κρίση αποκάλυψαν ότι δεν υπάρχει «Big Other», ούτε συνωμοτική ομάδα υπαλλήλων που διαμορφώνει οργανικά την ιστορία. Αντιθέτως, είναι πολύ προφανές ότι οι καπιταλιστές αυτοσχεδιάζονται και αυτοσχεδιάζονται άσχημα. Από τον Τραμπ που εικάζεται άγρια για τις θεραπευτικές δυνάμεις των απολυμαντικών, μέχρι την υπέρβαση της ασυλίας των κοπαδιών από τον Τζόνσον και τις καυχιές παρατηρήσεις σχετικά με το χειραψία όλων πριν σχεδόν πεθάνουν , οι κυβερνήτες μας δεν έχουν ιδέα τι κάνουν.

Αυτά μπορεί να είναι ακραία παραδείγματα, αλλά επιβεβαιώνουν και όχι διαψεύδουν τον κανόνα. Σε ολόκληρη την Ευρώπη, η αντίδραση στον ιό είναι αποδιοργανωμένη και χαοτική. Από τον Ιανουάριο έως τον Μάρτιο, η ΕΕ αγνόησε επιμελώς τις προειδοποιήσεις για τον ιό. Στη συνέχεια, καθώς οι θάνατοι άρχισαν να αυξάνονται στην Ιταλία και την Ισπανία, οι χώρες εφάρμοσαν μονομερή μέτρα: το κλείσιμο των συνόρων στην Πολωνία προκάλεσε οπισθοδρόμηση φορτηγών για 40 χιλιόμετρα , τα εκτεταμένα μέτρα έκτακτης ανάγκης του Βίκτορ Ορμπάν εδραίωσαν τον έλεγχό του στην Ουγγαρία και τη Γαλλία και η Γερμανία επέβαλε απαγορεύσεις εξαγωγών σε ζωτικό ιατρικό εξοπλισμό. Μόνο αφού ο θάνατος της Ιταλίας έφτασε τις δεκάδες χιλιάδες, η ΕΕ προσέφερε μια «ειλικρινή συγγνώμη» για την έλλειψη συντονισμού, αλλά μέχρι τότε ήταν πολύ αργά.

Επειδή η καπιταλιστική τάξη δεν έχει πλέον τον έλεγχο ότι η κατάστασή μας σήμερα έχει γίνει το αντίστροφο αυτού που ο Naomi Klein αποκαλεί «καπιταλισμός καταστροφών», την εκμετάλλευση μιας κρίσης για να οδηγήσει σε έργα και πολιτικές που δεν θα μπορούσαν ποτέ να επιβιώσουν από τον δημόσιο έλεγχο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μπορούμε να βρούμε παραδείγματα αυτού που θα μπορούσε να ονομαστεί καπιταλισμός καταστροφής ως απάντηση στην πανδημία, αλλά υπάρχει μια ποιοτική διαφορά στον τρόπο λειτουργίας αυτών καθώς κινούμαστε προς την καπιταλιστική καταστροφή.

Από την άποψη προχωρά εδώ το πρόβλημα με τη θεωρία του Klein είναι ότι υποτίθεται ότι υπάρχει φυσιολογικό να επιστρέψουμε. Οι καπιταλιστές καταστροφών χρησιμοποιούν κρίσεις ως καπνού για να εδραιώσουν τη δύναμή τους για τους επόμενους καιρούς της κρίσης. Αλλά τι συμβαίνει όταν δεν υπάρχει μετά την κρίση; Τι συμβαίνει όταν η καταστροφική σύγκλιση της καπιταλιστικής εκμετάλλευσης και της οικολογικής καταστροφής οδηγεί σε αυτό που ο David Wallace-Wells αποκαλεί «κλιματικό καταρράκτη», ένα σενάριο στο οποίο οι «φυσικές καταστροφές» παύουν να είναι διακριτά γεγονότα και αρχίζουν να αλληλεπικαλύπτονται μεταξύ τους;

Ο κοροναϊός μας δίνει μια εικόνα για το πώς μπορεί να μοιάζει. Η καπιταλιστική τάξη εξακολουθεί να χρησιμοποιεί την κρίση για να προωθήσει τα συμφέροντά τους μετά την κρίση, αλλά αρχίζουν επίσης να αφήνουν τους υπόλοιπους από εμάς. Υποχωρούν στα ιδιωτικά αεροσκάφη τους και στις παραθεριστικές κατοικίες τους, παίρνουν μαζί τους τους προσωπικούς τους γιατρούς και τις νταντάδες τους και αφήνουν τους «εργαζόμενους με χαμηλή ειδίκευση» να αναλάβουν τους κινδύνους να διατηρήσουν τις παγκόσμιες αλυσίδες εφοδιασμού. Αρχίζουν, με άλλα λόγια, να συναρμολογήσουν την υποδομή για να υποστηρίξουν το ερχόμενο κλιματικό απαρτχάιντ . Τα κράτη, εν τω μεταξύ, εργάζονται για την απόκρυψη της σοβαρότητας της κατάστασης, για να δώσουν ένα αδύνατο να διατηρηθεί ο ρυθμός σταθερότητας σε όσους από εμάς ζούμε στον Πρώτο Κόσμο.

Με έναν διεστραμμένο τρόπο αυτή η κατάσταση είναι κατάλληλη για τους πολιτικούς της Ευρώπης. Από τουλάχιστον το 2008 δεν μπόρεσαν να μας πείσουν ότι τα πράγματα γίνονται όλο και καλύτερα για όλους. Οι μισθοί σε ολόκληρη την ήπειρο έχουν σταθεροποιηθεί, η ανεργία αυξάνεται και το χρέος προς το ΑΕΠ παραμένει πεισματικά υψηλό παρά την πάροδο μιας δεκαετίας λιτότητας. Οποιοδήποτε από αυτά τα γεγονότα θα έδειχνε ότι ο κοινωνικός συμβιβασμός μεταξύ της εργατικής τάξης της Ευρώπης, των τεχνοκρατικών γραφειοκρατών και του κεφαλαίου της αρχίζει να διαλύεται. Μαζί, δηλώνουν μια πιθανή καταστροφή για την Ευρωπαϊκή Ένωση.

Η πανδημία έχει καταστήσει αυτήν την καταστροφή πιο πιθανή, αλλά έχει δώσει επίσης στις ευρωπαϊκές κυβερνήσεις έναν νέο σκοπό. Κάτω από την καπιταλιστική καταστροφή δεν προσπαθούν πλέον να εξισορροπήσουν τα συμφέροντα των εργαζομένων και του κεφαλαίου για να επιτύχουν αυτό που είναι «καλύτερο» για την Ευρώπη. Αντ 'αυτού, στρέφονται προς την προστασία μας από το χειρότερο. Τα σύνορα ενισχύονται , τα εθνικιστικά συναισθήματα μαραίνουν, η εκμετάλλευση της φύσης και ο Τρίτος Κόσμος διπλασιάζονται. Εν ολίγοις, μια κατάσταση του κλιματικού απαρτχάιντ αρχίζει να συγκεντρώνεται.

Αυτό είναι το παράδοξο της καπιταλιστικής καταστροφής: μια κρίση στην κυβέρνηση γίνεται μια μορφή κυβέρνησης, οι επιδημιολογικές και κλιματικές αποτυχίες του καπιταλιστικού κράτους επιστρέφουν στον εαυτό τους για να γίνουν η δική τους λύση. Ελλείψει μιας γνήσιας αριστερής εναλλακτικής λύσης στον καπιταλισμό, το σύστημα υπόσχεται να προστατεύσει αυτούς τους λίγους τυχερούς από γεγονότα που είναι δικά του.

ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΗΣ ΚΑΠΙΤΑΛΙΣΤΙΚΗΣ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗΣ;

Ο αφορισμός του Γκράμσι ότι «το παλιό πεθαίνει και το νέο δεν μπορεί να γεννηθεί. σε αυτό το διαγώνιο εμφανίζεται μια μεγάλη ποικιλία νοσηρών συμπτωμάτων »έχει κάνει πολλή δουλειά από τότε που ξεκίνησε η πανδημία. Συνήθως προκαλείται να υποδηλώσουμε ότι υπάρχει σε μια ευμετάβλητη ζώνη πουθενά μεταξύ δύο κρατών, ότι η αβεβαιότητα, το άγχος και η φρίκη του παρόντος είναι μια φάση που περνά στο δρόμο προς κάτι νέο και, ελπίζουμε, κάτι καλύτερο.

Αλλά τι θα συμβεί αν κόψουμε την σιωπηρή τελεολογία του αφορισμού του Γκράμσι για να φανταστούμε ότι το διαγεννητικό είναι το νέο φυσιολογικό; Πώς θα συνειδητοποιούσαμε ότι η «μεγάλη ποικιλία νοσηρών συμπτωμάτων» δεν πηγαίνει πουθενά και στην πραγματικότητα θα επιδεινωθεί μόνο πώς οργανώνουμε; Αυτή είναι η πρόκληση που θέτει η καπιταλιστική καταστροφή.

Είτε συνειδητά είτε όχι, η αριστερά αναπαράγει τον καπιταλιστικό ρεαλισμό μέσω της λιλιποϊκής φιλοδοξίας των αγώνων μας, της προθυμίας μας να εργαστούμε « μέσα και ενάντια » σε ένα σύστημα που δεν είχε θέση για εμάς και την εγκατάλειψή μας να αγωνιζόμαστε σε ταξικές γραμμές. Υπό την επίδραση του καπιταλιστικού ρεαλισμού, η δημοκρατία αντικατέστησε τον κομμουνισμό ως τον ορίζοντα των αγώνων μας, η ισότητα αντικατέστησε την απελευθέρωση και η δικαιοσύνη αντικατέστησε την επαναστατική δικαιοσύνη. Τώρα που η ομίχλη του καπιταλιστικού ρεαλισμού σηκώνει την ώρα να αντιστρέψει την κατάσταση.

Τα καλά νέα είναι ότι η ολοένα και πιο αδύναμη κατανόηση του καπιταλισμού σε αυτό που μετράει ως ρεαλιστικό σημαίνει ότι ο κοινωνικός τομέας είναι πιο ανοιχτός από ποτέ κάτω από τον καπιταλιστικό ρεαλισμό. Ακόμη και μικρές χειρονομίες όπως η πλάτη μας στους αξιωματούχους μπορεί να έχουν δυσανάλογη επίδραση στη δημόσια συνείδηση. Αλλά για να σπάσει πραγματικά την πλάτη του παγκόσμιου καπιταλισμού, η αριστερά της Ευρώπης θα πρέπει να σκεφτεί μεγάλα.

Πρώτον, πρέπει να επιστρέψουμε στο πρόβλημα της μετάβασης. Εάν ο οριζόντιος απέτυχε με την Αραβική Άνοιξη και τα Κατεχόμενα Κινήματα και η διείσδυση αστικών κομμάτων και δήμων απέτυχε μεταξύ του 2015 και του 2020, τότε το συλλογικό μας καθήκον υπό καπιταλιστική καταστροφή είναι να χρησιμοποιήσουμε τις νέες μας δυνάμεις φαντασίας για να υποστηρίξουμε το δύσκολο και υπομονετικό έργο της οικοδόμησης οργανωτικής και πολιτικής μορφές, θεωρίες και κινήσεις για να προωθήσουμε τους αγώνες μας προς τα εμπρός.

Αν και είναι αδύνατο να αναφερθώ εδώ στο θέμα, είμαι πεπεισμένος ότι αυτό απαιτεί την επιστροφή του επαναστατικού κόμματος. Για όλα τα μειονεκτήματά τους, οι κινήσεις γύρω από τον Συρίζα, τον Πόντεμο, τον Κόρμπιν και τον Σάντερς σημείωσαν μεγάλη πρόοδο στις λεγόμενες κινήσεις των τετραγώνων , αποδεικνύοντας ότι η μορφή του κόμματος είναι μοναδικά ικανή να συντονίζει και να προάγει τα συμφέροντα της εργατικής τάξης. Ήταν το κόμμα - αν και αστικό είδος - που άνοιξε το χώρο για μια θετική, παρά μια αυστηρά αρνητική, κριτική του καπιταλισμού - το πιο αξιοσημείωτο παράδειγμα του οποίου είναι ίσως η Πράσινη Νέα Συμφωνία.

Ωστόσο, όπως γνωρίζουμε τώρα, αυτά τα κινήματα αντιμετώπισαν προβλήματα επειδή προσπάθησαν να κάνουν το αδύνατο: να μετατρέψουν μια αστική κομματική μηχανή σε ένα κόμμα της εργατικής τάξης. Το καθήκον μας σήμερα, λοιπόν, είναι να αφαιρέσουμε τη κομματική μορφή του ρεφορμιστικού περιεχομένου της , να οικοδομήσουμε αυτόνομα, επαναστατικά , εργατικά κόμματα. Τέτοια κόμματα αρνούνται να συμμετάσχουν στην αστική εκλογική πολιτική και αντίθετα θα επικεντρωθούν στην οικοδόμηση των ειδών των κινήσεων, των θεσμών, των πολιτισμών και των πρακτικών που μπορούν να κάνουν μια πραγματική διαφορά στις ζωές μας μέσα στον καπιταλισμό, δείχνοντας το δρόμο πέρα ​​από αυτό.

Δεύτερον, πρέπει να σφυρηλατήσουμε αυτό που ο Samir Amin αποκαλεί «τον πιθανό, αλλά δύσκολο, συνδυασμό των αγώνων του λαού στο νότο με εκείνους στο βορρά». Οι σημερινές κρίσεις είναι πλανητικές σε κλίμακα και απαιτούν μια πλανητική απόκριση. Όπως γράφει ο Mike Davis στην ανάλυσή του για το COVID-19, πρέπει να φανταστούμε και να αγωνιστούμε για κάτι σαν «πραγματικά διεθνή υποδομή δημόσιας υγείας».

*Kai Heron