Η Ετήσια Συνάντηση Μνημείων Κοντά στον Τοίχο των Κομμουντών στο Νεκροταφείο του Père-Lachaise στο Παρίσι. Ilyas Repin, 1883

 

 

150 ΧΡΟΝΙΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΑΡΙΣΙΝΗ ΚΟΜΜΟΥΝΑ

Μεταξύ των πολλών προβληματισμών για την Κομμούνα, οι φωνές των ίδιων των Κομμουνιστών απουσιάζουν συχνά παράξενα. Πώς θυμήθηκαν αυτό το μοναδικό επαναστατικό επεισόδιο;

 

 

Συντάκτης
Julia Nicholls
22 Μαΐου 2021

Μετάφραση / επιμέλεια Β. Αντωνίου

Ο αναμνηστικός περίπατος στο νεκροταφείο Père Lachaise πραγματοποιείται για πάνω από 140 χρόνια. Κάθε χρόνο κατά την τελευταία εβδομάδα του Μαΐου, οι συμμετέχοντες συγκεντρώνονται για να περπατήσουν στους δρόμους του Παρισιού μέχρι το Mur des Fédérés. Κρυμμένος στη νοτιοανατολική γωνία του νεκροταφείου, ο τοίχος αντιπροσωπεύει τον τελικό χώρο ανάπαυσης ορισμένων από τους τελευταίους υπερασπιστές της Κομμούνας - που παρατάχθηκαν σε έναν τοίχο,  και πυροβολήθηκαν από τον γαλλικό στρατό και έπεσαν σε έναν κοινό τάφο στη βάση του.

Τον Μάιο του 1936, σφιγμένες γροθιές   συνοδεύονταν από 600.000 υποστηρικτές, οι σοσιαλιστές και κομμουνιστές ηγέτες Λέον Μπλουμ και Μαυρίς Θόρεζ γιόρτασαν την εκλογική νίκη του συνασπισμού του Λαϊκού Μετώπου με την βόλτα τους στον τοίχο. Τον Μάιο του 1971, 100 χρόνια μετά την Κομμούνα και μόλις τρία χρόνια μετά τις διαμαρτυρίες του 1968 που έπληξαν τόσο την πρωτεύουσα όσο και την Πέμπτη Δημοκρατία, οι αναπολούντες για άλλη μια φορά έφραζαν τους δρόμους. Μερικά άτομα προσπάθησαν να ανατινάξουν τον τάφο του Adolphe Thiers, του άνδρα που συνδέεται ευρύτερα με τη βάναυση καταστολή της Κομμούνας. Τον Μάιο του 2019, χιλιάδες gilets jaunes(κίτρινα γιλέκα) ξεχύθηκαν στους δρόμους και στην Père-Lachaise για να τιμήσουν τη μνήμη της Κομμούνας και της στάσης της ενάντια στο γαλλικό κράτος.

Υπάρχουν πολλά επακόλουθα με τα οποία μπορούμε να προσεγγίσουμε την Κομμούνα. Κάτω από το τεράστιο βάρος της ιστορίας του εικοστού αιώνα, υπήρξε όφελος για την αριστερά και μπαμπούλας για τη δεξιά. Για τους Blum και Thorez, ήταν απόδειξη ότι οι εκμεταλλευόμενες μάζες είχαν την ικανότητα να χτίσουν ένα νέο σοσιαλιστικό μέλλον. Για άλλους, ήταν το τελευταίο, πεθαμένο τρεμόπαιγμα της επαναστατικής εξέγερσης. Για μερικούς, ήταν ένα φεστιβάλ: ένας θεαματικός, αναρχικός εορτασμός εναλλακτικών τρόπων ζωής. Για άλλους, ήταν μια έκφραση εθνικιστικής θερμότητας: πατριωτικοί υπερασπιστές που αντιμετωπίζουν μια γερμανική εισβολή. Για όλους, ήταν και είναι ένα γεγονός γεμάτο συμβολική δυνατότητα, παρά τη σύντομη διάρκεια ζωής του.

Τι γίνεται όμως από τους ίδιους τους Communards; Αυτές και οι ιδέες τους συχνά απουσιάζουν από αυτές τις μεταθανάτιες ερμηνείες. Στο πολιτικό τοπίο του 20ού αιώνα η Κομμούνα ήταν συχνά πιο χρήσιμη ως σύμβολο μιας ευρύτερης ιδεολογίας παρά ως ζωντανό γεγονός. Οι Communards και οι σκέψεις τους ήταν άβολες ή άσχετες.

Τι νόμιζαν για το γεγονός που συγκλόνισε την Ευρώπη και επιτάχυνε την εξορία ή συνέλαβε και έδιωξε τόσα πολλά από αυτά; Πώς έγραψαν τη μνήμη της τα επόμενα χρόνια και τι είδους πνευματική πορεία προσπάθησαν να χαρτογραφήσουν; Οι Communards έβλεπαν επίσης την Κομμούνα από αριστερά και δεξιά ή κάπου μεταξύ του αναρχισμού, του μαρξισμού ή του εθνικισμού; Ή μήπως οι υπερβολές της καταστολής τους άφησαν την ανάγκη να απαλλαγούν από τη μνήμη της και να προχωρήσουν κάπως με τη ζωή τους;

Στην πραγματικότητα, οι πρώην Communards αγκάλιασαν τη μνήμη του 1871, γράφοντας διάφορους αποκλίνοντες λογαριασμούς για το τι είχε συμβεί και τι είχε πάει στραβά. Έθεσαν την Κομμούνα στο επίκεντρο της πολιτικής τους ταυτότητας, χρησιμοποιώντας την για να αποκαταστήσουν τη φήμη τους και να ξεχωρίσουν από τους φίλους και τους αντιπάλους τους στη γαλλική γενική και διεθνή σοσιαλιστική πολιτική.

 

Βία και πάλη

 

Οι πρώην Communards και οι επαναστάτες έγραψαν εκτενώς για την Κομμούνα τα χρόνια μετά την πτώση της. Πολλοί από αυτούς τους λογαριασμούς επικεντρώθηκαν στο τραύμα των τελευταίων ημερών της Κομμούνας. Κατά τη διάρκεια αυτού του " Semaine Sanglante" - Bloody Week (Αιματηρή Εβδομάδα)- η εισβολή  του γαλλικού στρατού πολέμησε τους Communards  από δρόμο σε δρόμο για να ανακτήσει τον έλεγχο της πρωτεύουσας, δηλώνοντας τη νίκη στις 28 Μαΐου. Τους μήνες και τα χρόνια που ακολούθησαν, επαναστατικές και ριζοσπαστικές δημοσιεύσεις αφιέρωσαν σημαντικό χώρο για να εκτιμήσουν πώς πολλοί επαναστάτες έχασαν τη ζωή τους. Καθώς πέρασαν τα χρόνια, αυτές οι εκτιμήσεις αυξήθηκαν σταθερά. Μέχρι το 1885, ο δημοσιογράφος Prosper-Olivier Lissagaray ανέφερε στην εφημερίδα του La Bataille ότι 40.000 Communards είχαν σκοτωθεί.

Οι πρώην Communards ζούσαν συχνά τη βία που περιβάλλει την Κομμούνα στα γραπτά τους. Ένας από αυτούς ήταν ο βετεράνος ριζοσπαστικός δημοσιογράφος και περιστασιακός αναπληρωτής Henri Rochefort. Αν και δεν εμπλέκεται στην κυβέρνηση της Κομμούνας, έγραψε εκτενώς τις συμπάθειές του με αυτήν. Συνελήφθη και φυλακίστηκε στα μέσα Μαΐου, ο Rochefort ήταν ένας από τους 4.000 ύποπτους κομμουνιστές που απελάθηκαν στη Νέα Καληδονία, μια απομακρυσμένη γαλλική αποικία στον Νότιο Ειρηνικό. Έκανε μια συγκλονιστική απόδραση από τα νησιά το 1874, η οποία τον μετέτρεψε σε διασημότητα και αργότερα αποθανατίστηκε σε πίνακα του Édouard Manet.

Μετά τη διαφυγή του, ο Rochefort χρησιμοποίησε τη δημόσια πλατφόρμα του για να τραβήξει την προσοχή στην Κομμούνα. Έκανε διάφορες ομιλίες και συνεντεύξεις σε εφημερίδες σε ανυποψίαστους δημοσιογράφους και εξόριστους στις Ηνωμένες Πολιτείες κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του πίσω από τη Νέα Καληδονία, και γρήγορα ξεκίνησε ξανά τη δική του εφημερίδα μόλις έφτασε στην Ευρώπη. Για τον Rochefort, η βία καθόρισε την Κομμούνα. Σε ένα περιοδικό του 1885, περιέγραψε την Κομμούνα ως «μάχη δυόμισι μηνών» και παρουσίασε ζωντανές, αποκαλυπτικές απεικονίσεις της Αιματηρής Εβδομάδας. «Πτώματα», έγραψε, «επιπλέουν στον Σηκουάνα, και τα φουσκωμένα ρέματα έπλυναν τα πεζοδρόμια από το αίμα».

Ο Édouard Vaillant στο Mur des Fédérés στις 24 Μαΐου 1908 κατά τη διάρκεια ενός εορτασμού της Κομμούνας του Παρισιού. Φωτογραφία: Agence Rol, πηγή: gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France

 

Ο Édouard Vaillant προχώρησε ακόμη περισσότερο. Σε αντίθεση με τον Rochefort, ο Vaillant ήταν παρών στο Παρίσι καθ 'όλη τη διάρκεια της Κομμούνας και συμμετείχε σε μεγάλο βαθμό στην κυβέρνησή του. Ήταν μέλος του κυβερνώντος συμβουλίου, ηγήθηκε της προσπάθειας της Κομμούνας για καθολική κοσμική εκπαίδευση και επιμελήθηκε το περιοδικό Journal . Αλλά στις μεταγενέστερες αναμνήσεις του αγνόησε αυτούς τους ρόλους, προτιμώντας να επικεντρωθεί στη βία - τόσο από το κράτος όσο και από τους επαναστάτες - και από τη θέληση των Κομμουνιστών να εξουσιάσουν. «Ο αγώνας, η πάλη για ύπαρξη και εξουσία ήταν τα πάντα», έγραψε στην Κοινοπολιτεία του William Morris το 1885.

Αυτή η έμφαση στη βία και τον αγώνα ήταν πολύ συχνή στις αναμνήσεις των πρώην Communard για τα γεγονότα του 1871. Τείνει να εμφανίζεται κυρίως σε λογαριασμούς που γράφτηκαν από πρώην μέλη της κυβερνητικής πλειοψηφικής φατρίας της Κομμούνας. Αυτό είχε ως επί το πλείστον περισσότερους παραδοσιακούς Blanquist επαναστάτες, όπως ο Vaillant, οι οποίοι ευνόησαν αυταρχικά μέτρα, όπως η δημιουργία μιας Επιτροπής Δημόσιας Ασφάλειας που μιμείται την περίφημη Επιτροπή Δημόσιας Ασφάλειας του Ροβεσπιέρου, η οποία κυβερνούσε αποτελεσματικά τη Γαλλία κατά την τρομοκρατία το 1793-94. Ήταν επίσης πιο πρόθυμοι να χρησιμοποιήσουν τη βία για να πάρουν αυτό που ήθελαν.

 

 

Πλαίσιο και ιδέες

 

 

Αλλά αυτός δεν ήταν ο μόνος τρόπος που σκέφτηκαν οι πρώην Communards για την Κομμούνα. Άλλοι το πλησίασαν με πιο αδιάφορο τρόπο. Η Κομμούνα, υποστήριξαν, ήταν ελαττωματική από την ίδρυσή της: συναρμολογήθηκε βιαστικά, δεν είχε υποστήριξη και σχεδόν κανένας από τους εμπλεκόμενους είχε μεγάλη εμπειρία. Ο Jules Andrieu, μέλος του διοικητικού συμβουλίου της Κομμούνας και πρώην υπάλληλος του Hôtel de Ville, ήταν ένας από τους μοναδικούς Communards με πολιτική ή διοικητική εμπειρία.

Σε μια αξιολόγηση της Κομμούνας που δημοσιεύτηκε λίγους μήνες μετά την πτώση της στο Edward Spencer Beesley's και του Frederic Harrison's The Fortnightly Review , ο Andrieu ήταν εξοργισμένος. Υποστήριξε  ότι ήταν,  «σταδιακά  χειρότερα από ένα δράμα στις λεωφόρους». Η Κομμούνα του Παρισιού, με άλλα λόγια, ήταν καταδικασμένη πολύ πριν ο στρατός επιστρέψει στο Παρίσι τον Μάιο.

Αυτοί οι λογαριασμοί αφιέρωσαν πολύ χώρο στο πλαίσιο στο οποίο δημιουργήθηκε η Κομμούνα. Τον Μάιο του 1877, η  Le Travailleur - μια περιοδική διοίκηση γαλλικών και ρωσικών εξόριστων στη Γενεύη - παρατήρησε ότι «η Κομμούνα είναι κατανοητή μόνο όταν εξηγείται στο πλαίσιο των γεγονότων που την οδήγησαν: Ιούνιος [1848], Δεκέμβριος [1851] , το ξύπνημα των τελευταίων ετών της αυτοκρατορίας. " Ομοίως, η γαλλική σοσιαλιστική εφημερίδα L'Égalité περιέγραψε την Κομμούνα το 1878 ως «περίπλοκο γεγονός». Χωρίς να δώσουμε τη δέουσα προσοχή στις ευρύτερες συνθήκες και τη θάλασσα των γεγονότων που συντρίβουν γύρω τους, οι ενέργειες της άνοιξης του 1871 δεν μπορούσαν να κατανοηθούν σωστά.

Το πιο σημαντικό πλαίσιο για τους πρώην Κομμουνάρδες ήταν ο Γαλλο-Πρωσικός Πόλεμος. Ο πόλεμος διήρκεσε περίπου έξι μήνες από το 1870-71 και περιλάμβανε τετράμηνη πολιορκία του Παρισιού, κατά την οποία πολλοί πολίτες και το μεγαλύτερο μέρος της πολιτικής τάξης είχαν φύγει από την πρωτεύουσα. Το Assemblée Nationale είχε υποχωρήσει στο Μπορντό, ενώ ο υπουργός πολέμου Λεόν Γκαμπέτα έφυγε φημισμένα μέσω αερόστατου για το Tours. Ο πληθυσμός που παρέμεινε στο Παρίσι, εν τω μεταξύ, είχε υποστεί τόσο τον Πρωσικό στρατό έξω από τα τείχη τους όσο και τις σπάνιες συνθήκες εντός. Ο Andrieu στο The Fortnightly Review ζωγράφισε μια εικόνα μιας παράνομης πόλης: «μπορεί να υπήρχαν άνδρες με στρατιωτικό φόρεμα στο Παρίσι, αλλά δεν υπήρχαν πλέον στρατιώτες, δεν υπήρχε πλέον στρατός».

Σε αυτό το πλαίσιο, πολλοί πρώην Communards υποστήριξαν ότι η Κομμούνα δεν ήταν μόνο δικαιολογημένη, αλλά απαραίτητη για την προστασία της νέας - Τρίτης - Δημοκρατίας. Ο Benoît Malon, ο οποίος είχε καθίσει στο διοικητικό συμβούλιο της Κομμούνας και αργότερα βρήκε τον εξαιρετικά επιρροή Revue socialiste, « έγραψε το 1880 ότι «[μετά] την καταστροφή του πατριώτη, το παρισινό προλεταριάτο… έπρεπε να σηκώσει όπλα " Ο Arthur Arnould, δημοσιογράφος και μυθιστοριογράφος που δημοσίευσε μια ιστορία τριών τόμων της Κομμούνας το 1870, χαρακτήρισε το 1871 ως « ουσιαστικά συντηρητικό ενάντια στην επίσημη κυβέρνηση».

Οι εξόριστοι Communards στο Λονδίνο συμφώνησαν. Το  1877, ένας κατάσκοπος της αστυνομίας ανέφερε μια διεύθυνση στους εξόριστους του Λονδίνου που είχαν ισχυριστεί,

 

«χωρίς αυτούς [Communards] δεν θα υπήρχε Δημοκρατία. Πολέμησαν για αυτό κάτω από την Αυτοκρατορία όταν ετοιμαζόταν η μοναρχία στις 17 Μαρτίου. Θυμηθείτε ότι χωρίς τη σταθερή αντίσταση του Παρισιού, σήμερα θα κυβερνούσατε από έναν Bonaparte, ένα Chambord ή έναν Orléans.»

 

 

Αυτή η εστίαση στις περιστάσεις τους βοήθησε επίσης να εξηγήσουν γιατί η Κομμούνα είχε αποτύχει. Το πρόβλημα δεν ήταν η Κομμούνα, ο Άρνολντ έγραψε:

 

«αυτές οι αποτυχίες δεν είναι τίποτα  για να ντρεπόμαστε ... Ήταν το αποτέλεσμα τόσο συντριπτικών συνθηκών που ακόμη και μια ένωση  από ιδιοφυΐες δεν θα μπορούσε να περιηγηθεί στους υφάλους και να μπεί στο λιμάνι χωρίς λάθη.»

 

Με τη σειρά τους, αυτό τους βοήθησε ακόμη και κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1870 να αποκαταστήσουν ορισμένες από τις πολιτικές και τις ιδέες της Κομμούνας, όπως μεταρρυθμίσεις στη νυχτερινή εργασία, την εκπαίδευση και το διαζύγιο, καθώς και τον διαχωρισμό της εκκλησίας και του κράτους. Αν και η Κομμούνα μπορεί να είχε αποτύχει, αυτό δεν οφείλεται στο γεγονός ότι οι ιδέες της ήταν θανατηφόρες. Όπως υποστήριξε ο Malon μετά το θάνατο της Κομμούνας το 1871, οι επαναστάτες μπορεί να ήταν «κάτω από το καθήκον τους», αλλά αυτό ήταν πίσω από το σημείο: «δεν μπορούσαν να κάνουν σε εκείνες τις θορυβώδεις μέρες αυτό που θα είχαν κάνει σε πιο ήρεμους καιρούς. Ούτε οι θεωρίες ούτε οι άνδρες μπορούν να κριθούν δίκαια. " Η Κομμούνα, με άλλα λόγια, ήταν γεμάτη από δυνητικά καλές ιδέες.

Σε αντίθεση με τους λογαριασμούς που επικεντρώθηκαν στη βία, οι συλλογικές αναμνήσεις προτάθηκαν κυρίως από πρώην μέλη της μειονοτικής φατρίας της Κομμούνας. Andrieu, Arnould και ο Malon ανήκαν όλοι στη μειονότητα, η οποία αποτελείται κυρίως από φεντεραλιστές, διεθνιστές και άλλους σοσιαλιστές. Το γεγονός ότι είχαν μόνο περιορισμένη εξουσία κατά τη διάρκεια της Κομμούνας τους έδωσε αναμφισβήτητα άδεια να την εξετάσουν κριτικά με τρόπο που τα πρώην μέλη της πλειοψηφίας, τα οποία ήταν υπεύθυνα για τις πολιτικές αποφάσεις της, ένιωσαν ανίκανα να το κάνουν. Για αυτούς, η βία της Αιματηρής Εβδομάδας, η οποία ένωσε όλους τους Communards και έστρεψε την προσοχή προς  τον στρατό και την εθνική κυβέρνηση, αποδείχθηκε πιο πολύτιμη.

 

Ετήσιος εορτασμός της αιματηρής εβδομάδας στο Mur des Fédérés.

 

Ανακτημένη αντιπροσωπεία

 

Η πρώτη από αυτές τις ερμηνείες - μια αποκλειστική εστίαση στη βία αυτών των γεγονότων - ίσως δεν προκαλεί έκπληξη. Το να θυμόμαστε την Κομμούνα ως ένα γεγονός που καταστέλλεται βίαια, είναι γνωστό σε εμάς από τον εορτασμό του 20ού αιώνα και μετά. Τι είναι μια τελετουργική βόλτα στο Mur des Fédérés αν δεν θυμίζει το βίαιο τέλος της Κομμούνας; Η σύνδεση της Κομμούνας με τη βία ήταν επίσης συνηθισμένη εκείνη την εποχή σε δημοκρατικές, σοσιαλιστικές και συντηρητικές εκτιμήσεις της Κομμούνας.

Ο ιστορικός Hippolyte Taine περίφημα παρομοίασε τους Communards με « άγριους λύκους και κλέφτες,» και η κριτικός λογοτεχνίας Edmond Goncourt εξέφρασε την ευχαρίστηση που ο θάνατος  ήταν τόσο βίαιος». Αυτοί οι συγγραφείς είχαν σαφώς διαφορετικές απόψεις για την Κομμούνα από τους ίδιους τους Communards. Ωστόσο, παρά τις διαφορές τους, και οι δύο προσκύνησαν την Κομμούνα ως ένα βίαιο επεισόδιο: ένα γεγονός έξω από τα γνωστά όρια της κοινωνίας.

Η δεύτερη από τις δύο πρώην ερμηνείες των Communards - εστιάζοντας στη δομή και τις ιδέες - διακρίνεται ελαφρώς από αυτές που γνωρίζουμε. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι επαναστατικές αναμνήσεις του 1871 θα διαφέρουν από εκείνες των συντηρητικών και των δημοκρατικών στη Γαλλία που την είχαν αντιταχθεί, αλλά διέφεραν ακόμη και από τις απόψεις της αριστεράς. Γραμμένο το  Μάιο του 1871, « Μαρξ ο εμφύλιος πόλεμος στη Γαλλία» είχε αρχικά παραδοθεί ως μια ομιλία του στην Πρώτη Διεθνή. Ενώ δεν ήταν καθόλου η μόνη αριστερή ερμηνεία της Κομμούνας εκείνη την εποχή, έγινε γρήγορα η πιο ευρέως γνωστή και θα συνεχίσει να θεωρείται ως η κλασική άμυνα της Κομμούνας.

Όπως και οι Communards, ο Μαρξ έστρωσε στο γαλλικό κατεστημένο και γιόρτασε διάσημα την Κομμούνα ως «ένδοξο προάγγελο μιας νέας κοινωνίας». Αλλά σε αντίθεση με τους Communards, ο Μαρξ δεν ενδιαφερόταν να αποκαταστήσει τη φήμη των Communards ή τις ιδέες τους. Ενώ μπορεί να το γιόρτασε ως «η πολιτική μορφή που ανακαλύφθηκε επιτέλους», επεσήμανε επίσης ότι οι ιδέες της είχαν αποτύχει. Ήταν, είπε, ένα «ηρωικό αυτο-ολοκαύτωμα». Σε ιδιωτική αλληλογραφία ο Μαρξ πήγε ακόμη πιο μακριά, γράφοντας στον φίλο του Ferdinand Domela Nieuwenhuis ότι «η πλειοψηφία της Κομμούνας δεν ήταν σε καμία περίπτωση σοσιαλιστική, ούτε θα μπορούσε να ήταν».

Οι πρώην Communards που προωθούν τη δεύτερη από τις δύο ερμηνείες μας διαφωνούν έντονα. Για τον Άρνολντ,

 

Η ιδέα [της Κομμούνας] ήταν υπέροχη και δίκαιη… Ήταν η έλευση μιας αρχής, η επιβεβαίωση μιας πολιτικής… που έφερε στις πτυχές της σημαίας της ένα εντελώς πρωτότυπο πρόγραμμα.

 

Ο αναρχικός Gustave Lefrançais, ο οποίος είχε υπηρετήσει στο κυβερνών συμβούλιο της Κομμούνας και αγωνίστηκε στα οδοφράγματα κατά τη διάρκεια της Αιματηρής Εβδομάδας συμφώνησε, γράφοντας σε ένα φυλλάδιο του 1873 ότι ήταν «ακριβώς η λύση στο κοινωνικό ζήτημα, το οποίο αυξάνεται όλο και πιο σημαντικό κάθε μέρα, που απασχολούσαν ιδιαίτερα τους αντάρτες του κινήματος της 18ης Μαρτίου 1871. "

Η ανάμνηση της κοινότητας ήταν ζωτικής σημασίας για τουλάχιστον μερικούς επαναστάτες τα χρόνια μετά την πτώση της. Στην πράξη ήταν μια καταστροφή, χωρίς να τους απομακρύνουν ανεπιφύλακτα από την πόλη τους και να τους οδηγούν σε εξορία ή απέλαση. Αλλά δουλεύοντας μέσα από τις αναμνήσεις τους για αυτό, οι πρώην Communards κατόρθωσαν να ανακτήσουν μέρος του οργανισμού που είχαν χάσει τον Μάιο του 1871. Χρησιμοποίησαν αυτές τις αναμνήσεις και τις ερμηνείες της Κομμούνας για να παρουσιάσουν οράματα για τις ιδέες τους, το παρελθόν και το μέλλον τους. Η ανάμνηση της Κομμούνας ήταν ένας τρόπος για τους Γάλλους επαναστάτες να ξεχωρίσουν από τους δύο Ρεπουμπλικάνους όπως η Gambetta στη Γαλλία και κυρίαρχες προσωπικότητες όπως ο Μαρξ και ο Μπακούνιν σε διεθνείς σοσιαλιστικούς κύκλους.  

 

Μια πληθώρα προοπτικών

 

Ο εορτασμός και η ανάμνηση του 1871 μάς δίνει μια ιδέα για το πώς ήταν η ζωή για τους πρώην Communards κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Οι δύο διαφορετικές ερμηνείες - το προνόμιο της βίας ή η εστίαση στο πλαίσιο και τις ιδέες - εξέθεσαν τις συνεχιζόμενες διαιρέσεις σε επαναστατικούς κύκλους. Όμως η κυριαρχία τους εξασθένησε και εξασθένησε με την πάροδο του χρόνου, με την τελευταία να επικρατεί κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1870.

Οι περισσότεροι Communards βρέθηκαν σε εξορία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και δέχθηκαν επίθεση από πολλές πλευρές στην καθιερωμένη πολιτική και την κοινωνία γενικότερα. Ο Eleanor Marx θυμήθηκε αργότερα έναν ιδιοκτήτη του Λονδίνου που ακύρωσε μια κράτηση μόλις έμαθε ότι οι πελάτες του ήταν εξόριστοι της Communard.

Αυτό άλλαξε κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1880. Το 1880, ως αποτέλεσμα της λαϊκής και κοινοβουλευτικής πίεσης στην κυβέρνηση, μια πλήρης Communard αμνηστία, επέτρεψε τόσο στους εξόριστους όσο και στους απελαθέντες να επιστρέψουν ξανά στη Γαλλία ελεύθερα και νόμιμα. Η συντριπτική πλειοψηφία επέστρεψε, και πολλοί επέστρεψαν κατευθείαν στην πολιτική ή τη δημοσιογραφία. Ο Rochefort ίδρυσε ένα νέο περιοδικό, L'Intransigeant , μόλις μπόρεσε να επιστρέψει στο Παρίσι, και στα μέσα της δεκαετίας του 1880 οι πρώην Communards στέκονταν τακτικά στις εκλογικές λίστες.

Εκδήλωση του SFIO(the French Section of the Workers’ International), το γαλλικό τμήμα της εργατικής διεθνούς στο Mur des Fédérés το 1933. Φωτογραφία: Agence de presse Meurisse, πηγή: gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France

 

Σε αυτό το πλαίσιο, μια ερμηνεία της Κομμούνας που με αυτοπεποίθηση επέστησε την προσοχή στην επαναστατική ανθεκτικότητα και την επίσημη καταστολή ήταν πιο χρήσιμη από ότι ασχολήθηκε με τις αιτίες της Κομμούνας. Οι εξελισσόμενες ερμηνείες του 1871 επομένως καθιστούν ορατό το μακρύ ταξίδι πολλών πρώην Communards πίσω από την εξορία και την καταγγελία στο κέντρο της εθνικής πολιτικής.

Αυτό έχει σημαντικές επιπτώσεις στους τρόπους με τους οποίους κατανοούμε τη γαλλική και ευρωπαϊκή πολιτική γενικότερα. Συχνά σκεφτόμαστε τα τέλη του 19ου αιώνα ως μια περίοδο αυξανόμενης αυτοπεποίθησης εθνών κρατών. της αυτοκρατορικής Βρετανίας, της ανερχόμενης Βίσμαρκικης Γερμανίας και μιας μετριοπαθούς Δημοκρατικής Γαλλίας, επιτέλους απαλλαγμένη από επανάσταση Ωστόσο, οι Communards και οι συνεργάτες τους κατάφεραν να αποκατασταθούν στη γαλλική δημόσια ζωή. Εφημερίδες και περιοδικά όπως το L'Intransigeant του Rochefort και Malon’s Revue socialiste έτρεξαν για χρόνια. Ο Vaillant και ο συνδικαλιστής και πρώην κομμουνιστής Jean Allemane υπηρέτησαν και οι δύο ως βουλευτές στην Εθνοσυνέλευση και συν-ίδρυσαν το SFIO με τον Jean Jaurès το 1905. Communards όπως ο Rochefort και η Louise Michel διατήρησαν φιλίες με τους Ρεπουμπλικάνους βαρέων βαρών όπως ο Victor Hugo ακόμη και στις σκοτεινές μέρες το 1870 και χιλιάδες αποδείχθηκαν κάθε χρόνο για τον ετήσιο περίπατο στο Mur des Fédérés.

Ομοίως, η αφθονία των προοπτικών για την Κομμούνα είναι απόδειξη της ετερογένειας του σοσιαλισμού και της αριστεράς. Οι πρώην Communards λειτουργούσαν στην καρδιά του διεθνούς σοσιαλιστικού κινήματος. Κοινωνικοποιήθηκαν με τον Μαρξ στο Λονδίνο, τον Μιχαήλ Μπακούνιν και τη Βέρα Ζασούλιχ στην Ελβετία και συμμετείχαν σε μεγάλο βαθμό από τη δεκαετία του 1870 σε ιδρύματα όπως η Πρώτη Διεθνής. Αλλά οι αναμνήσεις τους για την Κομμούνα - και τον τρόπο που τα χρησιμοποίησαν - δείχνουν ότι δεν τους καταπιέστηκαν από ευρύτερους αγώνες εξουσίας, όπως η αντιπαράθεση του Μαρξ με τον Μπακούνιν του 1872 που έσπασε την Πρώτη Διεθνή.

Αντ 'αυτού, μέσα από τα γραπτά τους για την Κομμούνα, δούλεψαν επισταμένα και με επιτυχία για να διατηρήσουν μια αυτόνομη θέση για τον εαυτό τους. Ότι αυτό παρέμεινε δυνατό μας θυμίζει ότι το σοσιαλιστικό κίνημα ήταν πολύ περισσότερο από τις πρωταρχικές του προσωπικότητες.

 

Μια πληθώρα προοπτικών

 

Η κατανόηση του τρόπου με τον οποίο οι Communards έγραψαν και θυμόνταν την Κομμούνα έχει επίσης επιπτώσεις στην ίδια την επαναστατική παράδοση. Για μεγάλο μέρος του εικοστού και μάλιστα του εικοστού πρώτου αιώνα, η αντίθεση στην καθιερωμένη πολιτική βασίστηκε είτε αυτοσυνείδητα είτε ασυνείδητα σε μια διακριτική επαναστατική παράδοση. Η Κομμούνα έπαιξε κεντρικό συμβολικό ρόλο σε αυτό. Θυμόμαστε το πτώμα του Λένιν τυλιγμένο σε μια σημαία Κομμουνάρ, την Λαϊκή Κομμούνα της Σαγκάης, την ελπιδοφόρα ανυψωμένη γροθιά του Μπλουμ και, πιο πρόσφατα, την πορεία των gilets jaunes(κίτρινων γιλέκων) στον τοίχο. Αυτές οι ερμηνείες έχουν γενικά συμφωνήσει στο ότι η Κομμούνα ήταν σημαντική.

Αλλά το περιεχόμενο των πρώην Communard γραπτών το 1871, δεν αντιστοιχεί καθόλου στις κατευθύνσεις που θα ακολουθούσαν αυτές οι μεταγενέστερες χρήσεις της Κομμούνας. Σε αντίθεση με τον Μαρξ, δεν το είδαν ως παρελθόν γεγονός ή την καθαρά συμβολική αρχή ενός νέου είδους κοινωνίας. Πολέμησαν ενάντια στον χαρακτηρισμό της από επικριτές εκείνη την εποχή και από μετέπειτα ιστορικούς όπως ο François Furet ως το τέλος μιας παράξενα γαλλικής επαναστατικής παράδοσης. Ούτε υπάρχουν πολλές ενδείξεις ότι οι πρώην Communards είδαν την άνοιξη του 1871 ως «φεστιβάλ» με τον τρόπο των διαμαρτυρομένων των Καταστασιστών, του Henri Lefebvre και του Μαΐου του '68.

 

Οι πρώην Communards έγραψαν πυρετωδώς για την Κομμούνα τα χρόνια μετά την πτώση του. Δημοσίευσαν, προωθούσαν και τιμούσαν διάφορους αποκλίνοντες λογαριασμούς της Κομμούνας ανάλογα με τις περιστάσεις που βρέθηκαν. Κάποιοι τόνισαν το βίαιο τέλος της Κομμούνας, ενώ άλλοι προέβλεπαν τις περιστάσεις και τις ιδέες της. Αντί να προσπαθούν να ξεχάσουν το συμβάν που είχε ανατρέψει τη ζωή τους και κάπως προχώρησαν, το έβαλαν στην καρδιά της πολιτικής τους ταυτότητας.

Για τους πρώην Communards τα χρόνια μετά το 1871, η Κομμούνα ήταν κάτι περισσότερο από παρελθόν που πρέπει να ερμηνευτεί: ήταν μια διαδικασία που ήταν ακόμη σε εξέλιξη.

Η ανάγνωση αυτών των κειμένων μας δίνει μια βαθύτερη κατανόηση για το πώς έγινε κατανοητή η Κομμούνα στο παρελθόν, αλλά παρέχει επίσης μαθήματα για το παρόν και το μέλλον. Η εξέγερση των Communards απέτυχε θεαματικά και διέσχισε το επαναστατικό κίνημα, αλλά δεν τους εξαφάνισε από τον πολιτικό χάρτη ή τους ανάγκασε να τα παρατήσουν.

Αν και ίσως να είχαν παραβλεφθεί από μεταγενέστερους χρονογράφους, τότε οι πρώην Communards ήταν εξαιρετικά επιτυχημένοι στο να αποκαταστήσουν μια ξεχωριστή θέση για τον εαυτό τους στην εθνική και διεθνή πολιτική τα χρόνια μετά το 1871, και οι αναμνήσεις τους για την Κομμούνα έπαιξαν βασικό ρόλο στην Αυτό. Μίλησαν για την Κομμούνα, οργάνωσαν περιπάτους στο Mur des Fédérés και συντονίστηκαν με πιο «μετριοπαθείς» συμμάχους στην πολιτική, όπως ο Βίκτωρ Ουγκό, ο ριζοσπαστικός ηγέτης Τζορτζ Κλεμένσεου και ο αριστερός αναπληρωτής Αλφρέντ Νάκετ.

Με αυτόν τον τρόπο, κράτησαν τους επαναστάτες στο λαϊκό ραντάρ και βοήθησαν να αναγκάσουν μια αμνηστία - η οποία έθεσε τα θεμέλια για την επιστροφή τους στη γαλλική πολιτική, και επίσης τους βοήθησε να καλλιεργήσουν και να διατηρήσουν μια πολιτική ταυτότητα που ήταν κάτι περισσότερο από απλώς «μαρξιστική» «Αναρχική» ή «δημοκρατική».

Για τους πρώην Communards, η επανάσταση δεν τελείωσε στο Père-Lachaise τον Μάιο του 1871: η Κομμούνα αντιπροσώπευε δύο μήνες δράσης, πειραματισμού και ιδεών που πρέπει να ερμηνευθούν, να συζητηθούν και να προωθηθούν. Η επανάσταση, υπονοούσαν, δεν ήταν μόνο δράση ή βία. Η επανάσταση θα μπορούσε να πάρει πολλές διαφορετικές μορφές. Θα μπορούσε να είναι συζήτηση, ανάμνηση ή σχέση. Αυτά θα μπορούσαν να είναι εξίσου αποτελεσματικά στην επίτευξη πολιτικών και κοινωνικών αλλαγών.

Οι τρόποι με τους οποίους οι πρώην Communards σκεφτόταν και χρησιμοποίησαν τη δική τους τελικά αποτυχημένη εξέγερση προσθέτει στη συλλογική μας κατανόηση του πώς μπορεί να μοιάζουν οι «επαναστάσεις» και τι σημαίνει να είμαστε επαναστάτες.

Julia Nicholls

 

Η Δρ Julia Nicholls είναι Λέκτορας Γαλλικών και Ευρωπαϊκών Σπουδών στο King's College London. Ειδικεύεται στην ιστορία των σύγχρονων γαλλικών ιδεών, ιδιαίτερα του σοσιαλισμού και της επανάστασης του 19ου αιώνα. Το βιβλίο της,  Revolutionary Thought after the Paris Commune, 1871-1885 , εκδόθηκε από το Cambridge University Press το 2019.

πηγη: https://roarmag.org