18 Μαρτίου 2021
150 ΧΡΟΝΙΑ από ΤΗΝ ΠΑΡΙΣΙΝΗ  ΚΟΜΜΟΥΝΑ

 

 

 

Η κληρονομιά της Παρισινής Κομμούνας και τα όνειρά της ριζοσπαστικής κοινωνικής αλλαγής αντηχούν στο χρόνο, εμπνέοντας επαναστατικούς στοχαστές και ακτιβιστές μέχρι σήμερα.

ΣΥΝΤΑΚΤΗΣ
Sixtine van Outryve

 

Μετάφραση επιμέλεια  Β. Αντωνίου

 

Commercy, Γαλλία - Φεβρουάριος 2019.
Ένα πλήθος τοπικών ακτιβιστών ζητωκραυγάζει. 
Απλώς αποφάσισαν ομόφωνα να πολεμήσουν ενάντια στην τοπική αυτοδιοίκηση για να διατηρήσουν τον πύργο τους οργανώνοντας τη δική τους κάλπη ψηφοφορίας για τοπικά δημοψήφισμα  των πολιτών. 
Ένας τόπος ανθρώπινης ζεστασιάς, αδελφότητας, συζήτησης και συλλογικής λήψης αποφάσεων κατά τη διάρκεια καθημερινών συνελεύσεων, ο πυργος ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος του άμεσου δημοκρατικού κινήματος του Commercy. 
Για να καταστείλει αυτό το απειλητικό δημοκρατικό πείραμα, ο δήμαρχος αποφάσισε ότι ο πύργος πρέπει να καταστραφεί. 
Αλλά αυτό δεν θα συνέβαινε χωρίς μάχη, χωρίς να καλέσουμε τον πληθυσμό ολόκληρης της πόλης να εκφράσει την υποστήριξή του ψηφίζοντας για να διατηρήσει τον πύργο κατά τη διάρκεια ενός λαϊκού δημοψηφίσματος.

Στα χαρτιά, αυτή η σκηνή των Γάλλων επαναστατών που διοργανώνουν τις δικές τους εκλογές για να κυβερνούν σε παραβίαση του κράτους θα μπορούσε να ήταν λάθος για μια συνέλευση Παρισινών Communards. 
Όμως όχι, το πλήθος που πανηγυρίζει στο Commercy συνέβη σχεδόν 150 χρόνια αργότερα. 
Οι άνθρωποι δεν φορούσαν κόκκινα μαντήλια, αλλά κίτρινα γιλέκα. το σημερινό σύμβολο μιας σύγχρονης λαϊκής εξέγερσης κατά της γαλλικής κυβέρνησης.

Στις 18 Μαρτίου, σηματοδοτεί την 150ή επέτειο της Παρισινής Κομμούνας. Παρά τη σύντομη ύπαρξή του, η Κομμούνα αποτελεί μια βασική στιγμή τόσο στην ιστορία των πολιτικών ιδεών όσο και των επαναστάσεων. 
Για 72 ημέρες, οι Communards αγωνίστηκαν για να χτίσουν μια δημοκρατική και κοινωνική δημοκρατία, διοργανώνοντας εκλογές για τη λαϊκή κοινότητά τους, ξεκινώντας ριζοσπαστικά κοινωνικά μέτρα, συζητώντας πολιτικά ζητήματα σε επαναστατικές ομάδες ενώ οργανώνοντας αντίσταση με την Εθνική Φρουρά ενάντια στην αντεπανάσταση των Βερσαλλιών. 
Αυτή η επαναστατική εμπειρία τελείωσε με την αιματηρή εβδομάδα, μια βάναυση καταστολή των Communards από τη γαλλική κυβέρνηση που εδρεύει στις Βερσαλλίες.

Αν και η Κομμούνα του Παρισιού πραγματοποιήθηκε πριν από ενάμισι αιώνα, οι απόηχοι αυτής της εφήμερης επανάστασης αντηχούν καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας για να κινητοποιήσουν τα κοινωνικά κινήματα που φιλοδοξούν για ριζοσπαστική και λαϊκή δημοκρατία. 
Σήμερα, το 2021, τα κομμουνιστικά κινήματα ενσωματώνουν το επαναστατικό πνεύμα του 1871 με άμεσες δημοκρατικές αρχές που εφαρμόζονται σε όλη τη Γαλλία. Η κληρονομιά της Παρισινής Κομμούνας, μια κοινωνική, δημοκρατική και εργατική επανάσταση, συνεχίζεται.

 

Η ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΟΥ ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΜΟΥ

 

Τα όρια της άμεσης δημοκρατίας στην Κομμούνα

 

Στις 26 Μαρτίου 1871, πραγματοποιήθηκαν δημοτικές εκλογές από την Κεντρική Επιτροπή της Εθνικής Φρουράς που ήταν υπεύθυνη για την πόλη μετά την εξέγερση της 18ης Μαρτίου. 
Δύο ημέρες αργότερα, τα αποτελέσματα των εκλογών δημοσιοποιήθηκαν και η Κομμούνα ανακοινώθηκε ενώπιον πλήθους 200.000 ανθρώπων. 
Το Παρίσι, που προηγουμένως υπάγονταν στην κεντρική κυβέρνηση χωρίς δικαίωμα αυτοδιοίκησης, θα κυβερνούσε από δημοτικό συμβούλιο 90 εκλεγμένων αξιωματούχων. 
Θα ήταν υπεύθυνοι για τη διαχείριση της πόλης και για τη διαχείριση των δημοσίων υποθέσεων. 
Ως εκ τούτου, η αντίληψη της πολιτικής που επικράτησε κατά τη διάρκεια της Κομμούνας του Παρισιού ανέθεσε το καθήκον της λήψης πολιτικών αποφάσεων σε εκλεγμένους λίγους και όχι σε πολλούς.

Κατά τις λίγες εβδομάδες που έκαναν την Κομμούνα του Παρισιού, το δημοτικό συμβούλιο συνέρχεται καθημερινά, μερικές φορές ακόμη και δύο φορές την ημέρα. 
Εκτός από αυτό, και στο πνεύμα της συγχώνευσης νομοθετικών και εκτελεστικών αρμοδιοτήτων, ορισμένα από τα μέλη της ήταν επίσης μέρος της εκτελεστικής επιτροπής ή των εννέα θεματικών επιτροπών χρηματοδότησης, εργασίας, εκπαίδευσης και ούτω καθεξής. Οι επικεφαλής αυτών των επιτροπών ήταν αξιοσημείωτοι εκπρόσωποι του συμβουλίου. 
Τέλος, κάθε εκλεγμένος αξιωματούχος ήταν επίσης υπεύθυνος για τις υποθέσεις της περιοχής του. Αυτό το multi-tasking απαιτούσε σταθερές δεξιότητες διαχείρισης χρόνου από τους εκλεγμένους Communards.

Παραδοσιακά, η Κομμούνα του Παρισιού συνδέεται με την ιδέα της άμεσης δημοκρατίας. 
Ωστόσο, θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί τι είναι άμεσα δημοκρατικό για ένα δημοτικό συμβούλιο αποτελούμενο από εκλεγμένους αντιπροσώπους μέσω καθολικής (ανδρικής) ψηφοφορίας; 
Σίγουρα, η δημοκρατική εξέλιξη που επιτεύχθηκε από την Κομμούνα οδήγησε σε ένα εκλεγμένο δημοτικό συμβούλιο - αποτελούμενο από μέρος εργατικών τάξεων - με την πόλη να μην εξαρτάται πλέον από την κεντρική κυβέρνηση για τη διαχείριση των υποθέσεων της. Αλλά οι εκλογές και η αντιπροσωπευτική κυβέρνηση δεν είναι το αντίθετο της άμεσης δημοκρατίας;

Αυτό που έκανε την Κομμούνα διαφορετική, ωστόσο, από μια παραδοσιακή αντιπροσωπευτική κυβέρνηση ήταν το γεγονός ότι οι άνθρωποι συγκεντρώνονταν συνεχώς σε δημόσιους χώρους για να συζητήσουν, να συζητήσουν δημόσια και να πάρουν θέση για τις δημόσιες υποθέσεις. 
Αυτές οι άτυπες λαϊκές συνελεύσεις είχαν ως στόχο να ασκήσουν έλεγχο και να ασκήσουν πίεση στην επίσημη κυβέρνηση της Κομμούνας. Ως εκ τούτου, η άμεση δημοκρατία δεν   ασκήθηκε τόσο  από το δημαρχείο, όσο βρέθηκε να ευδοκιμεί σε πολλές συνελεύσεις σε ολόκληρη την πόλη και να πραγματοποιείται για δημόσια ζητήματα: οι περιφερειακές επιτροπές που οργανώθηκαν σε μια ομοσπονδία σε όλη την πόλη  διαχειρίστηκαν τις τοπικές υποθέσεις μέσα από μια πολύ δραστήρια  γειτονιά: 

• Οι  συνελεύσεις της Εθνικής Φρουράς.
• Η  πολιτοφυλακή των ανθρώπων που αποτελείται από τους περισσότερους άνδρες της εργατικής τάξης. 
• Τα  τοπικά τμήματα της Πρώτης Διεθνούς.  
• Η  Διεθνής Ένωση Εργαζομένων που δημιουργήθηκε το 1864 στο Λονδίνο.  
• Τα  συνδικάτα.  
• Και  πάνω απ 'όλα, οι επαναστατικοί σύλλογοι.

 

Οι επαναστατικοί σύλλογοι: «θέατρα και σαλόνια των ανθρώπων»

 

Δημιουργήθηκε για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια των επαναστατικών περιόδων του 1789 και του 1848, και αναστήθηκε με την κατάρρευση της Δεύτερης Αυτοκρατορίας το 1870, οι επαναστατικοί σύλλογοι σημείωσαν την ιστορία της Κομμούνας  από την αφθονία τους, την έντονη πολιτική τους δραστηριότητα και τον ριζοσπαστισμό τους. Καταλαμβάνοντας τις εκκλησίες τα βράδια (ο κληρικός απολύθηκε στις 5μμ), αυτοί οι σύλλογοι συγκέντρωσαν εκατοντάδες ή και χιλιάδες ανθρώπους. 
Ήταν «τα θέατρα και τα σαλόνια του λαού», όπου «η διδασκαλία του λαού, από τον λαό» ασκήθηκε, σύμφωνα με τον Edmond Lepelletier, σύγχρονο Παρισινό δημοσιογράφο. Εκτός από τους αντι- Communards , όλοι ήταν ευπρόσδεκτοι, με πληρωμή 1 έως 5 σεντ για τη χρηματοδότηση του φωτισμού.

Ένας τόπος συνάντησης, συζήτησης και απόφασης, αυτές οι λαϊκές συνελεύσεις ασκούσαν σημαντικό έλεγχο στις ενέργειες της Κομμούνας, αμφισβητώντας τις αποφάσεις των εκλεγμένων αξιωματούχων που θεωρούνται «απλοί εκπρόσωποι», απαιτώντας περισσότερο ριζοσπαστισμό και υιοθέτηση ψηφισμάτων για σημαντικά πολιτικά και κοινωνικά θέματα . Προκειμένου να διοχετεύσουν τη δημοκρατική ζωή των συλλόγων προς την Κομμούνα, δημιούργησαν μια ομοσπονδία συλλόγων που βρισκόταν ακριβώς δίπλα στο δημαρχείο, για να συλλέξουν και να μεταφέρουν προτάσεις από τις συνελεύσεις στο δημοτικό συμβούλιο.

Οι σύλλογοι ήταν επίσης ένα σημαντικό μέρος για την πολιτική έκφραση των γυναικών - οι οποίες, ας θυμηθούμε, δεν είχαν δικαίωμα ψήφου. 
Ένα από τα κλαμπ μεταξύ των οποίων υπήρξε σημαντική παρουσία γυναικών είναι το Club des Prolétaires το οποίο, κατά τη διάρκεια της συνόδου του Μαΐου, υποδέχτηκε 3.000 γυναίκες από 4.000 συμμετέχοντες. 
Σε άλλα κλαμπ, αρκετές γυναίκες ομιλητές, όπως η Paule Minck ή η André Léo, που ήταν και οι δύο φεμινίστριες ακτιβίστριες για την εκπαίδευση των κοριτσιών και των γυναικών, καθώς και μέλη της Πρώτης Διεθνούς, μίλησαν για να απαιτήσουν περισσότερα δικαιώματα για τις γυναίκες. 
Ψήφισμα υπέρ της πλήρους χειραφέτησης των γυναικών και του δικαιώματος διαζυγίου εγκρίθηκε στο Club des Libres-penseurs .

Τέλος, αρκετοί σύλλογοι είχαν επίσης τις δικές τους εφημερίδες, όπως το προαναφερθέν Club des Prolétaires , το οποίο συναντήθηκε στην εκκλησία Saint-Ambroise και δημοσίευσε τέσσερα τεύχη της εφημερίδας του Le Prolétaire κατά τη διάρκεια του Μαΐου προκειμένου να ενημερώσει τους εργαζομένους για τα ενδιαφέροντά τους.

 

Τα εμπόδια για την άμεση δημοκρατία

Ωστόσο, ορισμένες αποφάσεις της Κομμούνας εμπόδισαν αυτήν τη δημοκρατική άσκηση από τον λαό. 
Πράγματι, εκτός από το γεγονός ότι η Κομμούνα, που θεωρείται ως δημοτική κυβέρνηση, δεν ενσωματώνει άμεση δημοκρατία, αυτές οι αποφάσεις αμφισβητούν ακόμη και τον θεμελιωδώς δημοκρατικό της χαρακτήρα. Για παράδειγμα, η Κομμούνα αποφάσισε αρχικά να κάνει κρυφές τις συζητήσεις της. 
Αν και αυτό μπορεί να δικαιολογείται από τη στρατιωτική απειλή που απορρέει από την κυβέρνηση των Βερσαλλιών, για να μην δώσει πληροφορίες στον εχθρό, η απόφαση φαινόταν δύσκολο να γίνει κατανοητή από έναν πληθυσμό που απαιτεί άμεση δημοκρατία. 
Πράγματι, υπονόμευσε την αρχή της μόνιμης παρέμβασης των ανθρώπων σε κοινοτικές υποθέσεις που δήθεν υπερασπίστηκε η Κομμούνα. Ωστόσο, στις 9 Απριλίου, μετά από πολλές συζητήσεις στο συμβούλιο και λαϊκή πίεση από τους συλλόγους

Ο καταμερισμός εξουσίας μέσα στην Κομμούνα αμφισβητεί επίσης τον άμεσα δημοκρατικό της χαρακτήρα. Πράγματι, οι νομοθετικές και εκτελεστικές αρμοδιότητες συγχωνεύτηκαν στην Κομμούνα, καθώς οι εκλεγμένοι αξιωματούχοι ήταν και τα δύο μέλη της δημοτικής συνέλευσης - η νομοθετική εξουσία - και μέλη μιας ή περισσοτέρων επιτροπών, συμπεριλαμβανομένης της εκτελεστικής επιτροπής - οι οποίες από κοινού αποτελούσαν την εκτελεστική εξουσία. 
Θα δούμε αργότερα πώς ο θεμελιώδης διαχωρισμός μεταξύ της χάραξης πολιτικής και της διοίκησης είναι υψίστης σημασίας για την κοινοτική άμεση δημοκρατία.

Μια άλλη αμφισβητήσιμη απόφαση της δημοτικής συνέλευσης ήταν να απαγορεύσει εχθρικές εφημερίδες στην Κομμούνα. 
Ενώ δικαιολογείται και πάλι από την ανάγκη σιωπής του αντικομουνιστικού κινήματος ενόψει της επικείμενης καταστολής των Βερσαλλιών, αυτή η απόφαση θα μπορούσε - και έχει οριστεί από ορισμένους εκλεγμένους Communards - να θεωρείται εμπόδιο στην ελευθερία του Τύπου, θεμελιώδες για δημοκρατική πολιτική ζωή. 
Ακόμη περισσότερο σε μια επαναστατική εποχή όπου ο Τύπος, που πολλαπλασιάστηκε από την αρχή της εξέγερσης, ήταν ένας πυλώνας της δημόσιας συζήτησης. Πράγματι, τα πιο διάσημα και ευρέως διαδεδομένα περιοδικά όπως το Le Cri du Peuple του εκλεγμένου Communard Jules Vallès ή το Père Duchêne , ένα σατιρικό περιοδικό που χρονολογείται από τη Μεγάλη Επανάσταση, διαβάστηκαν δυνατά σε δημόσιους χώρους και συζητήθηκαν συλλογικά.

Τέλος, η απόφαση που αποτελεί τη σοβαρότερη πρόκληση για τον χαρακτηρισμό της άμεσης δημοκρατίας για την Κομμούνα είναι αυτή που ελήφθη την 1η Μαΐου.
Η απόφαση αυτή επιδίωξε να δημιουργήσει μια Επιτροπή Δημόσιας Ασφάλειας ( Comité de salut public ) για να αντικαταστήσει την εκτελεστική επιτροπή. Η επιτροπή απαρτιζόταν από πέντε μέλη προικισμένα με «τις πιο εκτεταμένες εξουσίες σε όλες τις επιτροπές» της Κομμούνας, αν και αυτές οι εξουσίες δεν προσδιορίστηκαν. 
Αυτή η απόφαση ελήφθη προκειμένου να προστατευθεί η επανάσταση διορθώνοντας τη στρατιωτική κατάσταση και καταστέλλοντας την αντιπολίτευση - η οποία έγινε κυρίως μέσω της απαγόρευσης εχθρικών καταστημάτων Τύπου και κυνηγώντας προδότες.

Ωστόσο, η απόφαση δεν εγκρίθηκε χωρίς συζήτηση: ενώ ορισμένα μέλη της Κομμούνας ισχυρίστηκαν ότι η επιτροπή ήταν απαραίτητη για την προστασία της επανάστασης ενάντια στις Βερσαλλίες, άλλοι την θεωρούσαν ως το τέλος κάθε δημοκρατικής λειτουργίας της Κομμούνας και την αρχή μιας δικτατορίας. 
Η ανάμνηση μιας προηγούμενης Επιτροπής Δημόσιας Ασφάλειας, που δημιουργήθηκε το 1793 για να προστατεύσει τη νεοδημιουργημένη δημοκρατία από κινδύνους κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης, έκανε ορισμένους Communards φοβισμένους για επανάληψη της περιόδου της Τρομοκρατίας που η επιτροπή εμφύτεψε - μια περίοδο όπου η γκιλοτίνα δούλεψε ακούραστα εναντίον εκείνων που θεωρούνται προδότες της επανάστασης.

Εγκρίθηκε η δημιουργία της Επιτροπής με 45 ψήφους, κατά 23, οδηγώντας σε σπάσιμο τη δημοτική συνέλευση, οδηγώντας την αντι-αυταρχική σοσιαλιστική μειονότητα να εγκαταλείψει την Κομμούνα. 
Παρόλα αυτά, σε ένα δημοκρατικό παράδοξο, οι εκλεγμένοι εκπρόσωποι της 4ης περιφέρειας που είχαν παραιτηθεί από την Κομμούνα διαμαρτυρόμενοι αντιμετώπισαν τους ψηφοφόρους τους σε μια περιφερειακή συνέλευση στις 20 Μαΐου.
Η συνέλευση, με ομόφωνη ψήφο μείον μία, επέβαλε στους εκπροσώπους τους την επιτακτική εντολή για επιστροφή στην Κομμούνα. 
Αυτή η εντολή έγινε σεβαστή και οι εκλεγμένοι αντιπρόσωποι επέστρεψαν στην Κομμούνα την επόμενη μέρα. 
Δυστυχώς, αυτή η ημέρα σηματοδότησε επίσης την αρχή του τέλους της Κομμούνας με την είσοδο του στρατού των Βερσαλλιών στο Παρίσι και την έναρξη της αιματηρής εβδομάδας.

Αυτό το παράδειγμα απεικονίζει ένα από τα βασικά στοιχεία της άμεσης δημοκρατίας που συνδέεται γενικά με την Κομμούνα: την επιτακτική εντολή. Αποτελούμενο από μια ακριβή εντολή που δόθηκε από τον λαό στους εκλεγμένους αξιωματούχους που πρέπει να σέβεται ο τελευταίος, η αρχή της επιτακτικής εντολής φαίνεται να έχει εφαρμοστεί σε ορισμένες χρονικές στιγμές. 
Το συμπέρασμα αυτό, η δυνατότητα ανάκλησης εκλεγμένων αξιωματούχων φαίνεται ότι δεν έχει ασκηθεί στην Κομμούνα, αν και ζητήθηκε σε ομιλίες και δηλώσεις, και στην πρόσκληση για εκλογές της Κεντρικής Επιτροπής της Εθνικής Φρουράς. 
Παρά το γεγονός ότι κανένας εκλεγμένος αξιωματούχος δεν ανακλήθηκε από τους ψηφοφόρους του στο ρόλο του ως αξιωματούχου (μόνο στο ρόλο του ως εκπροσώπου μιας συγκεκριμένης επιτροπής), η ανακλητή εντολή ήταν παρόλα αυτά πολύ παρούσα σε άλλα θεσμικά όργανα κατά τη διάρκεια της Κομμούνας του Παρισιού. 
Πράγματι, τόσο η Εθνική Φρουρά όσο και οι εργατικές ενώσεις ασκούσαν την ανάκληση εκλεγμένων ανθρώπων

 

Κομμούνα των Κομμών

 

Αλλά η άμεση δημοκρατία κατά την εποχή της Κομμούνας του Παρισιού δεν περιοριζόταν στην τοπική αυτοδιοίκηση. Αυτό που επηρέασε επίσης αυτήν την εποχή ήταν η ιδέα της σύνδεσης ελεύθερων κοινοτήτων, κυρίως θεωρητικών και προωθημένων από τον Pierre-Joseph Proudhon. 
Πράγματι, αυτή η αυτονομία αξιώθηκε όχι μόνο για το Παρίσι, αλλά για όλες τις πόλεις και κωμοπόλεις της Γαλλίας. Έτσι, στη «Διακήρυξη προς τον Γαλλικό λαό» της 19ης Απριλίου 1871, η Κομμούνα ισχυρίστηκε ότι «η απόλυτη αυτονομία της Κομμούνας επεκτάθηκε σε όλες τις περιοχές της Γαλλίας. 
Η αυτονομία της Κομμούνας θα περιορίζεται μόνο από το δικαίωμα ίσης αυτονομίας για όλες τις άλλες κοινότητες που τηρούν τη σύμβαση, των οποίων η ένωση πρέπει να διασφαλίζει τη γαλλική ενότητα». Ως τέτοια, σύμφωνα με τα λόγια του Αμερικανού φιλόσοφου Murray Bookchin:

Εμπνευσμένη από την Κομμούνα του Παρισιού και σε αλληλεγγύη με αυτήν, η Μασσαλία, η Τουλούζη, η Λυών, η Narbonne, η Saint-Etienne και η Le Creusot δεσμεύτηκαν να δημιουργήσουν τις δικές τους κοινότητες προς τα τέλη Μαρτίου. 
Αυτές οι κοινότητες θα ήταν εφήμερες και θα διαρκούσαν μόνο δέκα ημέρες, στην καλύτερη περίπτωση. Λόγω της καταστολής τους, η Κομμούνα του Παρισιού θα λάβει πολύ λίγη υποστήριξη από άλλες πόλεις της Γαλλίας. 
Αυτό θα είχε δύο συνέπειες: πρώτον, άφησε το Παρίσι μόνο του να αντιμετωπίσει τη γαλλική κυβέρνηση στις Βερσαλλίες, και δεύτερον, άφησε την ιδέα μιας συνομοσπονδίας, ή της Κομμούνας των Κομμών (Commune of Communes), να παραμείνει αγνοημένη.

 

ΘΕΩΡΗΤΙΚΟΣ ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΜΟΣ

Αν και ο όρος κομμουνισμός προήλθε από την Κομμούνα του Παρισιού για να δηλώσει τη δραστηριότητά του, είναι επίσης γνωστός σήμερα ως η πολιτική θεωρία που αναπτύχθηκε από τον Murray Bookchin. 
Η σχέση με την Κομμούνα του Παρισιού είναι σαφής, όπως γράφει ο Bookchin στην «Επόμενη Επανάσταση »: «Η λέξη προήλθε από την Κομμούνα του Παρισιού του 1871, όταν οι ένοπλοι άνθρωποι της γαλλικής πρωτεύουσας έθεσαν οδοφράγματα όχι μόνο για να υπερασπιστούν το δημοτικό συμβούλιο του Παρισιού και τις διοικητικές του Υποδομές αλλά και για τη δημιουργία μιας εθνικής ομοσπονδίας πόλεων και κομοπόλεων για την αντικατάσταση του δημοκρατικού έθνους-κράτους».

Σύμφωνα με την πολιτική φιλοσοφία του κοινοτισμού, η κοινότητα είναι η κύρια πολιτική ενότητα όπου οι κοινότητες διαχειρίζονται άμεσα τις δικές τους υποθέσεις μέσω λαϊκών συνελεύσεων που λειτουργούν με τον τρόπο της πρόσωπο με πρόσωπο και της άμεσης δημοκρατίας. 
Πιο συγκεκριμένα, «επιδιώκει να αναδιαρθρώσει ριζικά τους κυβερνητικούς θεσμούς των πόλεων σε δημοφιλείς δημοκρατικές συνελεύσεις που βασίζονται σε γειτονιές, κωμοπόλεις και χωριά. 
Σε αυτές τις δημοφιλείς συνελεύσεις, πολίτες… να ασχολούνται με τις κοινοτικές υποθέσεις πρόσωπο με πρόσωπο, λαμβάνοντας αποφάσεις πολιτικής σε μια άμεση δημοκρατία»

Για ζητήματα που υπερβαίνουν το πεδίο εφαρμογής του δήμου, ο κοινοτισμός υποθέτει ότι οι δήμοι πρέπει να οργανώνονται σύμφωνα με το ομοσπονδιακό μοντέλο, το οποίο περιγράφει ο Bookchin ως:

«ένα δίκτυο διοικητικών συμβουλίων των οποίων τα μέλη ή οι εκπρόσωποι εκλέγονται από δημοφιλείς πρόσωπο με πρόσωπο δημοκρατικές συνελεύσεις, σε διάφορα χωριά, πόλεις, ακόμη και γειτονιές σε μεγάλες πόλεις. Τα μέλη αυτών των συνομοσπονδιακών συμβουλίων έχουν αυστηρή εντολή, υπενθύμιση και υπεύθυνα έναντι των συνελεύσεων που τα επιλέγουν για σκοπούς συντονισμού και διαχείρισης των πολιτικών που διατυπώνουν οι ίδιες οι συνελεύσεις. Η λειτουργία τους είναι, επομένως, καθαρά διοικητική και πρακτική, όχι πολιτική - καθιστώντας το σαν τη λειτουργία εκπροσώπων σε δημοκρατικά συστήματα κυβερνήσεων.

Στην πραγματικότητα, ο Bookchin καθιερώνει μια διάκριση μεταξύ της χάραξης πολιτικής - των πολιτικών αποφάσεων σχετικά με την πορεία δράσης που πρέπει να ακολουθήσει ένας δήμος - που διατυπώθηκε από τη λαϊκή συνέλευση που συγκεντρώνει τους κατοίκους του δήμου και τη διοίκηση αυτών των αποφάσεων - τον συντονισμό και την εκτέλεση αυτών αποφάσεις (τόσο σε δημοτικό όσο και σε ομοσπονδιακό επίπεδο) - εκτελούνται από εκπροσώπους με ανακλητές και επιτακτικές εντολές, υπό στενή εποπτεία της λαϊκής συνέλευσης.

Ο κομμουνισμός απαιτεί αυτόνομους, άμεσα δημοκρατικούς δήμους οι οποίοι, οργανωμένοι σε συνομοσπονδίες, θα ήταν σε άμεσο ανταγωνισμό για την αξίωση της πολιτικής νομιμότητας με τα έθνη-κράτη, με απώτερο στόχο την κατάργησή τους. 
Ο Bookchin απορρίπτει έτσι τόσο την πολιτική ενότητα του έθνους-κράτους όσο και το μοντέλο της αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας, που μαζί αποτελούν το παράδειγμα γύρω από το οποίο είναι δομημένη η σύγχρονη πολιτεία μας. 
Πράγματι, με το μοντέλο της διπλωματίας «στην οποία τα άτομα έχουν μειωμένη επιρροή στις πολιτικές υποθέσεις, λόγω των ορίων της αντιπροσωπευτικής κυβέρνησης,» με «το κράτος εκλαμβάνεται ως ένα άκρως επαγγελματικό σύστημα διακυβέρνησης», αντιτίθεται στην πολιτική που θεωρείται ως «ο πολιτικός χώρος και οι θεσμοί με τους οποίους οι άνθρωποι διαχειρίζονται δημοκρατικά και άμεσα τις κοινοτικές τους υποθέσεις».

Οι βασικές αρχές του κομμουνισμού όπως θεωρήθηκε από τον Bookchin είναι επομένως:
η κοινότητα ως η κύρια πολιτική ενότητα. άμεση δημοκρατία ως τρόπος άσκησης εξουσίας
· την πολιτική νομιμότητα της λαϊκής συνέλευσης ως τόπου συνάντησης, συζήτησης και απόφασης
· Η πολιτική ως καθημερινή δραστηριότητα όλων και όχι το επάγγελμα μερικών. η συνεχής συνάθροιση των ανθρώπων
· την άρνηση εκπροσώπησης υπέρ της εξουσιοδότησης μέσω επιτακτικών και ανακλητών εντολών
· καθώς και τη διάκριση μεταξύ της λήψης αποφάσεων, που ανήκουν στους συγκεντρωμένους ανθρώπους και της διοίκησης, αφετέρου στους εκπροσώπους.

Είναι ενδιαφέρον ότι, παρόλο που η Κομμούνα του Παρισιού ενέπνευσε τη θεωρία του κομμουνισμού, ο θεσμός της Κομμούνας δεν ίδρυσε κάποιες κοινοτικές αρχές. 
Όπως είδαμε, η εξουσία λήψης αποφάσεων ανήκει σε εκλεγμένους αντιπροσώπους κατά τη διάρκεια της Κομμούνας του Παρισιού, και όχι στους συγκεντρωμένους ανθρώπους που επομένως είχαν μόνο εξουσία επίβλεψης και συζήτησης, με μικρή ικανότητα να δώσουν στους εκπροσώπους επιτακτικές εντολές, και ακόμη λιγότερο να τους θυμούνται. 
Επιπλέον, στην Κομμούνα, οι νομοθετικές και εκτελεστικές εξουσίες συγχωνεύτηκαν, χωρίς καμία διάκριση μεταξύ λήψης αποφάσεων και διοίκησης.

Όπως σημείωσε η Paula Cossart στο επερχόμενο δοκίμιό της «De la Commune au Communalisme», αυτό επικρίθηκε πολύ από τον Bookchin στο The Ecology of Freedom :

Αυτή η διάκριση [μεταξύ της διαμόρφωσης της πολιτικής και της διοικητικής εφαρμογής της έχει μπερδευτεί δυστυχώς από κοινωνικούς θεωρητικούς όπως ο Μαρξ, ο οποίος γιόρτασε τη συγχώνευση της Παρισινής Κομμούνας για τη λήψη αποφάσεων με τη διοίκηση στα ίδια πολιτικά όργανα και υπηρεσίες. Ίσως κανένα σφάλμα δεν θα μπορούσε να είναι πιο σοβαρό από φιλελεύθερη άποψη. Ο κίνδυνος της λήψης αποφάσεων χάραξης πολιτικής σε ένα διοικητικό όργανο, το οποίο κανονικά είναι ένα εξουσιοδοτημένο όργανο και συχνά πολύ τεχνικού χαρακτήρα, είναι υποδηλωτικό  του ελιτισμού και του σφετερισμού της δημόσιας εξουσίας. Η άμεση δημοκρατία είναι πρόσωπο με πρόσωπο και χωρίς αμφιβολία συμμετοχική.

Επιπλέον, οι συγκεντρωμένοι άνθρωποι δεν είχαν καμία εξουσία λήψης αποφάσεων, η οποία κάνει αυτήν την αρχική διάκριση ακόμη πιο μακριά από την πραγματικότητα. 
Ως τέτοια, η θεωρία του κοινοτισμού όπως διατυπώθηκε από τον Bookchin δεν είναι τόσο η ακριβής θεωρία του πειράματος της Παρισινής Κομμούνας. 
Είναι μάλλον μια ιδανική θεωρία που δημιούργησε για να δώσει ζωή στις αρχές της άμεσης δημοκρατίας και να αντιμετωπίσει τα μειονεκτήματα των επαναστατικών γεγονότων για να φτάσει στην άμεση δημοκρατία, με την Κομμούνα του Παρισιού να είναι ένα από τα πρώτα πειράματα αυτού του είδους σε μεγάλη κλίμακα.

 

 

Γκράφιτι στο Παρίσι: "La Commune de Paris 1781 [sic] / Gilets Jaunes 2018." Φωτογραφία από την Κατερίνα Ρυζάκοβα / Twitter

 

Η ΚΟΜΜΟΥνα  ΖΕΙ

Η Κομμούνα του Παρισιού υπήρξε αναφορά για τη ριζοσπαστική αριστερά κατά τη διάρκεια του 20ού αιώνα. 
Ενώ η κληρονομιά της μπορεί να βρεθεί ανάμεσα στα πολλά κινήματα, θα επικεντρωθώ εδώ σε ένα   κομμουνιστικό κίνημα  των Κίτρινων Γιλέκων Yellow Vest στο Commercy, μια μικρή αγροτική πόλη της βορειοανατολικής Γαλλίας. 
Πράγματι, από τις πρώτες μέρες του κινήματος, το Commercy Yellow Vests οργανώθηκε σε λαϊκές συνελεύσεις και ακολουθώντας τις αρχές της άμεσης δημοκρατίας. 
Στον πύργο τους, χωρίς αρχηγό ή εκπρόσωπο, πραγματοποίησαν καθημερινές συνελεύσεις για συζήτηση και λήψη αποφάσεων συλλογικά, ψηφίζοντας για όλα - από στυλό και κύπελλα έως φυλλάδια και ενέργειες, και αυτό με την πλειοψηφία, επιδιώκοντας τη συναίνεση.

Η κομμουνιστική μορφή πολιτικής οργάνωσης που υιοθετήθηκε από την ομάδα εμπνεύστηκε εν μέρει από τις ιδέες του Bookchin. 
Πράγματι, οι αρχές του κομμουνισμού προτάθηκαν προοδευτικά στην ομάδα από μερικούς κομμουνιστές μεταξύ τους, εξοικειωμένους με τις ιδέες του Bookchin, των οποίων οι προτάσεις ταιριάζουν στις δημοκρατικές φιλοδοξίες της ομάδας. 
Αυτές οι συνελεύσεις του λαού έμοιαζαν με τις περιφερειακές συνελεύσεις και τους επαναστατικούς συλλόγους κατά τη διάρκεια της Κομμούνας του Παρισιού: συνεχής συνέλευση του λαού, άνοιγμα της συνέλευσης σε όλους, συνάντηση γειτόνων για συζήτηση και λήψη αποφάσεων για βασικά πολιτικά θέματα, πολιτική που θεωρείται ως εξω-επαγγελματική δραστηριότητα κριτικές της αντιπροσωπευτικής πολιτικής, οργάνωση αλληλεγγύης και αμοιβαίας βοήθειας. 
Το ιδανικό της πολιτικής ως καθημερινή δραστηριότητα όλων εδραιώνεται κάθε μέρα. Επιπλέον, οι αρχές των επιτακτικών και ανακτήσιμων εντολών,

Πράγματι, ως αντίδραση στο αίτημα της γαλλικής κυβέρνησης να διορίσει οκτώ εκπροσώπους από το κίνημα Yellow Vests για έναρξη διαπραγματεύσεων, το Yellow Vests του Commercy ξεκίνησε μια πρώτη πρόσκληση προς τα Yellow Vests της Γαλλίας για άρνηση εκπροσώπησης και ανάκτησης και για την οργάνωση λαϊκών συνελεύσεων παντού: «Από την Commercy, ζητούμε λοιπόν τη δημιουργία λαϊκών επιτροπών σε ολόκληρη τη Γαλλία, που λειτουργούν σε τακτικές γενικές συνελεύσεις. Μέρη όπου η ομιλία είναι απελευθερωμένη, όπου κάποιος τολμά να εκφράσει τον εαυτό του, να εκπαιδεύσει τον εαυτό του, να βοηθά ο ένας τον άλλον. " Συνέχισαν: «Αν πρόκειται να είναι εκπρόσωποι, θα είναι στο επίπεδο κάθε τοπικής λαϊκής επιτροπής Yellow Vest, όσο το δυνατόν πιο κοντά στo λαό. Με επιτακτική, ανακλητή και περιστρεφόμενη εντολή. Με διαφάνεια. Με εμπιστοσύνη. "

Μετά από μια δεύτερη πρόσκληση σε όλα τα κίτρινα γιλέκα για ομοσπονδία, το Yellow Vests of Commercy διοργάνωσε μια « Συνέλευση των Συνελεύσεων » στα τέλη Ιανουαρίου 2019.
Η εκδήλωση αυτή, στην οποία συμμετείχαν 75 εκπρόσωποι από τοπικές ομάδες Yellow Vest, επεξεργάστηκε τη λειτουργία του σύμφωνα με το αρχές της άμεσης δημοκρατίας. 
Οι περισσότεροι εκπρόσωποι είχαν επιτακτική και ανακλητή εντολή από τις τοπικές συνελεύσεις τους, με την φιλοδοξία να δημιουργήσουν ένα είδος ομοσπονδίας - μια φιλοδοξία που συμμερίζονται οι Communards.

Δεδομένου ότι δεν είχαν όλοι οι εκπρόσωποι εντολές από τις δικές τους συνελεύσεις να λάβουν αποφάσεις σχετικά με επίσημα αιτήματα με βάση την έρευνα στην οποία συμμετείχαν τοπικές ομάδες πριν από τη συνάντηση, κατέληξαν στην έκδοση κοινής πρόσκλησης. 
Αποφάσισαν ότι μόνο εξουσιοδοτημένοι αντιπρόσωποι θα συνυπογράψουν την πρόσκληση. μη εξουσιοδοτημένοι θα το υπέβαλαν στις αντίστοιχες τοπικές ομάδες τους για επικύρωση.
 Εκτός από το να ζητούν κοινωνική και οικονομική δικαιοσύνη και κοινωνικά δικαιώματα, καταδικάζοντας την καταστολή, επιβεβαιώνοντας τις αντιρατσιστικές, αντισεξιστικές και αντι-ομοφοβικές δεσμεύσεις τους, ζήτησαν επίσης μαζική συμμετοχή στις γενικές απεργίες στις 5 Φεβρουαρίου 2019 και για τη δημιουργία λαϊκών συνελεύσεων παντού.

Η συνομοσπονδιακή δυναμική της Συνέλευσης της Συνέλευσης ζούσε πέρα ​​από τα σύνορα του Commercy, μέχρι την παραμονή της υγειονομικής κρίσης, δείχνοντας τον βαθμό στον οποίο αυτό το ομοσπονδιακό όχημα για δημοκρατική αυτοοργάνωση έδωσε απάντηση στην ανάγκη πολλών τοπικών ομάδων Yellow Vests.

Σε τοπικό επίπεδο, το κίνημα των Κίτρινων Γιλέκων ξέμεινε απο ενέργεια τον Μάρτιο του 2019, κυρίως λόγω της καταστροφής του πύργου τους με εντολή του δημάρχου που ήθελε να καταστείλει αυτήν την τοπική εξέγερση, ενάντια στην οποία πολέμησαν οργανώνοντας μια πρωτοβουλία τοπικών πολιτών με δημοψήφισμα και

 μαζική υποστήριξη μεταξύ του τοπικού πληθυσμού. Αναγκάζονταν να ανακαλύψει εκ νέου τον εαυτό του, το κίνημα αποφάσισε να θεσμοθετήσει τον χώρο συζήτησης που είναι η συνέλευση και να τον ανοίξει σε άλλους κατοίκους του Commercy δημιουργώντας τη Συνέλευση των Πολιτών Commercy (CCA). 
Μετά από αρκετές συνελεύσεις τον Μάιο, τον Ιούνιο και τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους, καθώς και αρκετές θεματικές συναντήσεις κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού, οι άνθρωποι που διοργάνωσαν την CCA αποφάσισαν να προχωρήσουν ένα βήμα παραπέρα: να πάρουν τον δήμο και να τον καταστήσουν ως τόπο λαϊκής εξουσίας.

Και πράγματι, η CCA έδωσε εντολή σε μια ομάδα ανθρώπων μέσα σε αυτήν να παρουσιάσει έναν κατάλογο για τις δημοτικές εκλογές του Μαρτίου 2020. Αυτός ο κατάλογος, «Ας ζήσουμε και αποφασίζουμε μαζί», έχει ως πρόγραμμα μόνο άμεση δημοκρατία, δηλ. η CCA συνδέοντας την εντολή των εκλεγμένων δημοτικών υπαλλήλων με τις αποφάσεις της - δηλαδή, μια επιτακτική εντολή. 
Έπειτα από μια ενεργή εκστρατεία, που σηματοδοτήθηκε από τη διοργάνωση μιας εθνικής συγκέντρωσης ελεύθερων κοινοτήτων που ονομάζεται «Η Κομμούνα των Κομμών» “The Commune of Communes” τον Ιανουάριο του 2020, αποδεικνύοντας τη συνεχή επιδίωξη του ομοσπονδιακού ιδανικού της Συνέλευσης των Συνελεύσεων, ο κατάλογος απέτυχε στον πρώτο γύρο των δημοτικών εκλογών στις 15 Μαρτίου 2020 με 9,77% των ψήφων, χάνοντας μόνο με  τέσσερις ψήφους για να προκριθεί  στον δεύτερο γύρο.

Ωστόσο, το κοινοτικό σχέδιο για να επιτρέψει την αυτοοργάνωση των κατοίκων μέσω μιας συνέλευσης πολιτών παρέμεινε, καθώς οι εκλογές θεωρούνταν πάντα ως μέσο και όχι ως τέλος για την εξουσία στους κατοίκους του Commercy. 
Σε κάθε περίπτωση, αυτό που ξεκίνησε στο Commercy είναι πολύ περισσότερο από μια τοπική δυναμική. 
Φύτεψε το σπόρο του κομμουνισμού στο μυαλό πολλών κίτρινων γιλέκων, διαδηλωτών και μαχητών, φέρνοντας στη ζωή τα ιδανικά 150 ετών. Η Communard και ο γνωστός αναρχικός Elisée Reclus είπε: «Αυτό που δεν έκαναν οι ηγέτες, έκανε το ανώνυμο πλήθος». 
Ενώ αυτό αληθεύει κατά την εποχή της Παρισινής Κομμούνας, το ίδιο θα μπορούσε να ειπωθεί σήμερα για αυτό το σύγχρονο κομμουνιστικό κίνημα. Και αυτό που έκανε το ανώνυμο πλήθος δεν είναι παρά να εφαρμόζει τα ιδανικά της κομμουνιστικής άμεσης δημοκρατίας.

 

ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΚΟΜΜΟΥΝΑ

Ενώ η Κομμούνα του Παρισιού είναι πηγή έμπνευσης για τα σύγχρονα κινήματα, μελετώντας την ιστορία της, τις ενέργειές της αλλά και τις αδυναμίες της και τις αποτυχίες της μπορούν να επιτρέψουν στους κοινοτικούς διοργανωτές να μάθουν από αυτές και να αποφύγουν ορισμένες παγίδες. 
Πράγματι, πέρα ​​από την εμπνευσμένη ριζοσπαστική αριστερή φαντασία, αυτή η πρώτη μεγάλη εμπειρία της αυτοδιοίκησης των εργαζομένων μπορεί επίσης να μας διδάξει πολλά μαθήματα.

Πρώτον, το γεγονός ότι οι σύλλογοι βαρύνουν τη δημοτική κυβέρνηση δείχνει τον βαθμό στον οποίο η άμεση δημοκρατία δεν είναι μόνο θέμα διαδικασίας, αλλά και ενός ενεργού και κινητοποιημένου πολίτη. 
Αυτή η έκρηξη πολιτικής εμπλοκής στην κοινωνία των πολιτών ήταν πολύ παρούσα κατά τη διάρκεια της Κομμούνας του Παρισιού: όλη η εξουσία τέθηκε υπό αμφισβήτηση από τους ανθρώπους που συγκεντρώθηκαν σε λαϊκές συνελεύσεις, ακόμη και την επαναστατική δύναμη της Κομμούνας. 
Ωστόσο, αυτή η άμεση δημοκρατία είχε τα δικά της όρια: οι σύλλογοι άνθισαν σε ένα περιβάλλονευνοϊκή για την επαναστατική Κομμούνα, η οποία δεν ήταν αντιπροσωπευτική ολόκληρου του πληθυσμού.
 Επιπλέον, αυτές οι δημοφιλείς συνελεύσεις δεν αντιπροσώπευαν ολόκληρο τον πληθυσμό, αλλά στην καλύτερη περίπτωση αρκετές δεκάδες χιλιάδες άτομα. 
Από κοινοτική σκοπιά, αυτό θέτει το ερώτημα πώς να συγκεντρωθεί μαζική υποστήριξη μεταξύ του πληθυσμού, καθώς και να εξασφαλιστεί η συμμετοχή του.

Δεύτερον, η συγχώνευση νομοθετικών (χάραξης πολιτικής) και εκτελεστικών (διοικητικών) εξουσιών εντός της Κομμούνας, καθώς και το γεγονός ότι οι πολίτες δεν ήταν το νόμιμο σώμα λήψης αποφάσεων, αμφισβητεί επίσης τον άμεσα δημοκρατικό της χαρακτήρα σε μια κομμουνιστική προοπτική και την ικανότητά του να δίνει πραγματικά δύναμη στους ανθρώπους. 
Οι κομμουνιστές θα πρέπει να είναι προσεκτικοί όταν θέτουν τον έλεγχο λήψης αποφάσεων, να είναι στο χέρι των συγκεντρωμένων ανθρώπων, αντί να τους αφήνουν μόνο δικαίωμα παρέμβασης, και να παρέχουν εκτελεστικές εξουσίες σε εκπροσώπους προικισμένους με ανακλητές και επιτακτικές εντολές - μηχανισμούς που αγνοησαν οι εκλεγμένοι Communards , με μερικές εξαιρέσεις, όσον αφορά τις εντολές τους.

Η Κομμούνα μας δείχνει επίσης ότι, όταν εμφανιστεί η επαναστατική σπίθα, οι εργαζόμενοι θα μπουν στον αγώνα και θα αυτο-οργανωθούν. 
Αυτή η αυτοοργάνωση δυστυχώς θα αντιμετωπίσει μια βάναυση καταστολή από την άρχουσα τάξη έτοιμη και έτοιμη να κάνει μια «σφαγή» για να διατηρήσει τα συμφέροντά της. 
Πράγματι, κανείς δεν πρέπει να είναι αφελής, όπως θα μπορούσαν να ήταν ορισμένοι Communards, σχετικά με τον αγώνα που η άρχουσα τάξη είναι έτοιμη να πολεμήσει ενάντια σε οτιδήποτε θα απειλήσει τη θέση του. 
Για να αντιμετωπίσει αυτήν την καταστολή, το επαναστατικό κίνημα πρέπει να προετοιμαστεί και να οργανωθεί - και αυτό ήταν σίγουρα ένα από τα κύρια μειονεκτήματα της Παρισινής Κομμούνας. 
Η Κομμούνα έχει επικριθεί για τις ατελείωτες συζητήσεις και την αδράνεια, σε μια περίοδο κατά την οποία θα έπρεπε να καταβάλει μεγαλύτερη προσπάθεια για να προετοιμαστεί ενάντια στην κρατική κυβέρνηση που εδρεύει στις Βερσαλλίες.

Ένα από τα βασικά ερωτήματα που ζητά επίσης το αναπόφευκτο της κρατικής καταστολής είναι πώς να διαχειριστεί την ευαίσθητη ισορροπία μεταξύ της καταπολέμησης της καταστολής για τη διατήρηση της επανάστασης από τη μία πλευρά και της οργάνωσης της νέας επαναστατικής κοινωνίας με έναν άμεσα δημοκρατικό τρόπο από την άλλη;
 Η Κομμούνα απάντησε σε αυτό το αμφίβολο μέσω της δημιουργίας της Επιτροπής Δημόσιας Ασφάλειας. 
Αυτό το συγκεντρωτικό όργανο που έδωσε εκτελεστική εξουσία σε μια μειονότητα, μειώνοντας παράλληλα τις πολιτικές ελευθερίες, φαινόταν πολύ μακριά από το ιδανικό της εξουσίας στους ανθρώπους που η Κομμούνα του Παρισιού προσποιείται ότι ενσαρκώνει, και ίσως αποξενώνει τους ανθρώπους από το επαναστατικό κίνημα.

Πέρα από όλα αυτά τα μαθήματα που τα κινήματα θα μπορούσαν να αφαιρέσουν από αυτήν την εμπνευσμένη αλλά τραγική ιστορία, αυτό που μας έδειξε η Κομμούνα και αυτό που επιβεβαίωσε για άλλη μια φορά το κίνημα των Κίτρινων γιλέκων, είναι ότι δεν υπάρχει καλύτερο κίνητρο να γίνουμε πολιτικά ενεργοί από τον πολιτικό αγώνα εαυτό. 
Τα επαναστατικά γεγονότα ωθούν εκείνους που δεν είχαν επίγνωση της πολιτικής τους ύπαρξης, να ανακαλύψουν μέσα τους βαθιά αγκυροβολημένες κοινωνικές πεποιθήσεις και μια κρυφή ικανότητα να γίνουν ηγέτες, ομιλητές, διοργανωτές, συγγραφείς, μαχητές και ούτω καθεξής. 
Το όνειρο της κοινωνικής αλλαγής μπορεί να εμπνεύσει αυτόν τον συλλογικό ενθουσιασμό και μια τεράστια ενέργεια για δράση. Και αυτός είναι ο χειρότερος εφιάλτης της άρχουσας τάξης.

 

 

Sixtine van Outryve

Ο Sixtine van Outryve είναι διδακτορική ερευνηττρια στην πολιτική και νομική θεωρία στο UCLouvain στο Βέλγιο. 

Η έρευνά της επικεντρώνεται στη θεωρία και την πρακτική της άμεσης δημοκρατίας σε μια κομμουνιστική προοπτική, πιο συγκεκριμένα σε κοινωνικά κινήματα που αγωνίζονται για αυτοδιοίκηση στη Γαλλία και τη Βόρεια Αμερική. 

Είναι επίσης συν-συγγραφέας μιας έκθεσης για την 150η επέτειο της Κομμούνας του Παρισιού με την ονομασία "Vive la Commune!"

 

Πηγη: https://roarmag.org/essays/paris-commune-yellow-vests/