Loading...

Κατηγορίες

Πέμπτη 29 Απρ 2021
Οικοδομώντας την κοινότητά «μας»: εξόριστοι Communards στη Βρετανία
Κλίκ για μεγέθυνση

 

 

 

 

 

150 ΧΡΟΝΙΑ από ΤΗΝ ΠΑΡΙΣΙΝΗ ΚΟΜΜΟΥΝΑ

 

Μετά την πτώση της Παρισινής Κομμούνας, χιλιάδες Communards κατέφυγαν στη Βρετανία, όπου συνέδεαν τον επαναστατικό αγώνα τους με τη μακρά ιστορία του βρετανικού ριζοσπαστισμού.

 

 

ΣΥΝΤΑΚΤΗΣ

Laura C. Forster

Μετάφραση / επιμέλεια Β. Αντωνίου

Το 1870 στο Λονδίνο, στην οδό 67 Charlotte Street, υπήρχε ένα παντοπωλείο που ονομάζεται le Bel Épicier , το οποίο διευθύνει ο Γάλλος Βίκτωρ Ρίτσαρντ. Εδώ, ένας αγοραστής του Λονδίνου θα μπορούσε να βρει γαλλικό καφέ, μουστάρδα, πατέ, καλαμπόκι και κρασιά - ιδιαίτερα εκείνα από τη μητρική Βουργουνδία του Ρίτσαρντ. 

Εκτός από τη παροχή της απαραίτητης  επικούρειας ανακούφισης, το κατάστημα του Ρίτσαρντ ήταν «για πολλά χρόνια ένα κεντρικό σημείο αναφοράς, όπου οι πολιτικοί πρόσφυγες, καθώς φτάνουν από την ηπειρωτική ευρώπη, ζητούν συμβουλές και βοήθεια στην εύρεση καταλυμάτων ή εργασίας, και όπου, φυσικά, οι πράκτορες της ηπειρωτικής αστυνομίας συρρέουν επίσης για να κατασκοπεύουν τη γη. "

Ο Ρίτσαρντ ήταν ένα επιτυχημένο και επιχειρηματικό παντοπωλείο. Ήταν επίσης μέλος της Διεθνούς Ένωσης Εργαζομένων (IWMA), ενας σοσιαλιστής και ενας Communard. Η μετεγκατάσταση του από το Παρίσι στο Λονδίνο ήταν το αποτέλεσμα της στρατιωτικής υπεράσπισης της Παρισινής Κομμούνας του 1871. Φτάνοντας ως πολιτικός πρόσφυγας στο Λονδίνο τον Ιούνιο του 1871, ο Ρίτσαρντ έγινε ένας πολύ καλά συνδεδεμένος και τοπικά διάσημος επαναστάτης. Προφανώς το κατάστημά του πουλούσε μόνο κόκκινα φασόλια, όχι «αντιδραστικά» λευκά.

Ο βρετανικός τύπος χαρακτήρισε το κατάστημα του Ρίτσαρντ ως «σκιερό στέκι» μέσα στο οποίο θα μπορούσατε να βρείτε πρόσφυγες της Παρισινής Κομμούνας «συζητώντας τις κρίσεις της μπουρζουαζίας και… την εκδίκηση που μια μέρα θα πέσει σε αυτή την ενοχλητική τάξη της κοινωνίας».

Ακριβώς κάτω από το κατάστημα του Richard, επίσης στην οδό Charlotte, η Elisabeth Audinet διατηρούσε ένα εστιατόριο όπου τα σπιτικά γαλλικά φαγητά μπορούσαν να πωληθούν σε λογική τιμή. «Ένα σπίτι κατεργάρηδων και ρουφιάνων», όπως το έθεσε ένας τραυματισμένος Γάλλος μυστικός αστυνομικός, στης Audinet's  που ήταν ένας επαναστατικά αγαπημένος τόπος συνάντησης, συχνά τον επισκέπτονταν ο Karl Marx και οι γαμπροί του, ο Charles Longuet και ο Paul Lafargue. Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1870, η Audinet φιλοξένησε πολλά συμπόσια που γιόρταζαν την επέτειο της Κομμούνας και συσχετίστηκε ιδιαίτερα με τους πρόσφυγες των Blanquist Communard - έζησε με  έναν και κάποιος παντρεύτηκε την κόρη της.

Μετά την ήττα της Κομμούνας το Μάιο του 1871, χιλιάδες κομμουνιστές έφυγαν από τη Γαλλία για να αποφύγουν την απέλαση, τη φυλάκιση ή το θάνατο. Ως αποτέλεσμα, και οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στη φιλελεύθερη πολιτική ασύλου της Βρετανίας εκείνη την εποχή, περίπου 3500 πρόσφυγες (περίπου 1500 Communards, συν τις οικογένειές τους) έφτασαν στη Βρετανία στις αρχές της δεκαετίας του 1870. Αυτές οι πολιτικοί εξόριστοι έκαναν στη Βρετανία την προσωρινή κατοικία τους, με τη συντριπτική πλειονότητα να εγκαθίσταται στο Λονδίνο. Οι περισσότεροι εξόριστοι ήταν σχετικά νέοι, σχετικά ειδικευμένοι εργάτες και τεχνίτες - κοσμηματοπωλεία, δαντέλες, μοδίστρες, μηχανικοί, μηχανικοί, υποδηματοποιοί - καθώς και δημοσιογράφοι και δάσκαλοι.

Παρά τις δυσκολίες εξορίας, οι πρόσφυγες Communards στη Βρετανία βρήκαν έναν εκλεκτικό συνδυασμό συναδέλφων ταξιδιωτών με τους οποίους να μοιραστούν χώρο, ιδέες και φιλίες. Τα μέρη στα οποία συγκεντρώθηκαν οι Communards - οι παμπ, τα εστιατόρια και τα καταστήματα - ήταν κοινοτικά κέντρα, χώροι με πρακτικούς σκοπούς που εξυπηρετούσαν τους νεοαφιχθέντες ή αγωνιζόμενους πρόσφυγες. Αλλά ήταν επίσης πολιτικοί τόποι. σημεία συνάντησης για σχεδιασμό και συζήτηση και σύνδεση.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, τμήματα του Λονδίνου ήταν γεμάτα με επαναστατικές και σοσιαλιστικές ομάδες και άτομα. Όλα  πειραματίζονταν με ιδέες από όλο το ριζοσπαστικό πολιτικό φάσμα, και από όλη την Ευρώπη και πέρα ​​από αυτήν. Ένας δημοσιογράφος στο Sheffield Independent σημείωσε: «όλα αυτά τα σώματα δουλεύουν για τον εαυτό τους, αλλά συνδέονται μεταξύ τους και με τους Άγγλους αδελφούς τους… Η επόμενη επέτειος της Παρισινής Κομμούνας θα τους φέρει όλους μαζί».

Με άλλα λόγια, η Κομμούνα συνέχισε να συνδέει αυτά τα διαφορετικά ριζοσπαστικά πνευματικά δίκτυα πολύ μετά την επιστροφή των προσφύγων της Κομμούνας στη Γαλλία. Η επαναστατική ατμόσφαιρα που είχε καθυστερήσει στο Λονδίνο, απονέμεται στον εξόριστο Communard και ήταν ζωτικής σημασίας για την ενημέρωση των διεθνιστικών παρορμήσεων του Βικτωριανού βρετανικού σοσιαλισμού.

 

 

FITZROVIA: «ΜΙΑ ΜΙΚΡΗ ΑΝΑΡΧΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ»

 

 

Γύρω από το εστιατόριο της Audinet, στην οδό Charles 6 (τώρα Mortimer Street), οι εξόριστοι Communards συγκεντρώνονταν στην παμπ Spread Eagle, ένα αγαπημένο στέκι, και ένα που χρησιμοποιείται τακτικά από τη μεγαλύτερη και πιο ολοκληρωμένη κοινωνία των Communards , La Société des Réfugiés de la Commune à Londres (SRCL). Το SRCL προσέφερε πρακτική ανακούφιση, συντροφικότητα και πολιτική αλληλεγγύη σε όλους εκείνους που «πολεμούσαν για την Commune». Η κοινωνία δημιούργησε προμήθειες για τη διανομή βοήθειας και για το συντονισμό των προσπαθειών για εξεύρεση εργασίας για τους πρόσφυγες που φθάνουν.

Καθώς έφτασαν περισσότεροι εξόριστοι το φθινόπωρο του 1871 οι λειτουργίες του SRCL επεκτάθηκαν: εισήχθησαν συνδρομές για όσους είχαν βρει δουλειά. Αυτά τα μικρά ποσά, συμπληρωμένα από δωρεές από τους Άγγλους θετικούς και από το IWMA, κατευθύνθηκαν προς την ίδρυση συνεργατικής κουζίνας σούπας στο Newman Passage - La Marmite :

Βρίσκεται στον τελευταίο όροφο ενός τόσο άθλιου κτηρίου που δεν υπήρχε χώρος για μια σκάλα, αλλά το δωμάτιο προσεγγίστηκε μέσω μιας σκάλας με ένα πολύ λιπαρό σχοινί που χρησίμευσε στη θέση κιγκλιδώματος. Αλλά εδώ κάθε πρόσφυγας που θα μπορούσε να αποδείξει ότι είχε πολεμήσει για την Κομμούνα του Παρισιού ήταν σε θέση να αποκτήσει ένα γεύμα για δύο φορές.

Το La Marmite βρισκόταν στην καρδιά της κοινότητας Communard στο Λονδίνο. Η μεγαλύτερη συγκέντρωση προσφύγων από την Κομμούνα, και σίγουρα το πολιτικό κέντρο πολλών κοινοτικών δραστηριοτήτων στο Λονδίνο, ήταν στην περιοχή που είναι τώρα γνωστή ως Fitzrovia - η μικρή περιοχή που οριοθετείται από την Oxford Street στα νότια, η Euston Road στα βόρεια, η Great Portland Street στα δυτικά, και Tottenham Court Road στα ανατολικά. Εδώ, οι εξόριστοι της Communard κατέθεσαν, εργάστηκαν, καθιέρωσαν οργανισμούς, δημοσίευσαν πολιτικές διευθύνσεις και εφημερίδες - η πιο επιτυχημένη εκ των οποίων ήταν το Qui Vive! - και επέκτεινε ορισμένα από τα δίκτυα και τους οργανισμούς αμοιβαίας βοήθειας που ιδρύθηκαν από παλαιότερες γαλλικές κοινότητες στο Λονδίνο - εκείνους που είχαν εκτοπιστεί από τη Δεύτερη Αυτοκρατορία στα μέσα του αιώνα.

Οι Communards ενώθηκαν αργότερα σε μερικούς από αυτούς τους δρόμους - ιδιαίτερα στην περιοχή γύρω από την οδό Charlotte, την οδό Rathbone και την οδό Newman - από γερμανούς σοσιαλιστές εξόριστους που εκδιώχθηκαν από τον Bismarck στα τέλη της δεκαετίας του 1870 και πολλοί τόποι συνάντησης Communard αργότερα έγιναν οι παμπ και τα μέρη που ήταν κεντρικά στις διακρατικές αναρχικές κοινότητες της δεκαετίας του 1880 και του '90.

Ο Γάλλος αναρχικός Charles Malato περιέγραψε διάσημα τη Fitzrovia της δεκαετίας του 1890 ως «μια μικρή αναρχική δημοκρατία». Σοσιαλιστές από τη Νορβηγία και τη Σουηδία ίδρυσαν τη Σκανδιναβική Λέσχη τους στο Rathbone Place. Γερμανοί και Αυστριακοί αναρχικοί συναντήθηκαν στο Stephen's Mews, ακριβώς νότια της οδού Charlotte. Ο Berners Street, δύο δρόμοι δυτικά της Newman Street, έγινε το σπίτι του εβραϊκού αναρχικού συλλόγου. και μια μικρή κοινότητα φλαμανδών και ολλανδών σοσιαλιστών συναντήθηκαν στις παμπ κατά μήκος της Tottenham Court Road.

Η δεκαετία του 1880 σηματοδότησε επίσης την ίδρυση του οργανωμένου σοσιαλισμού στη Βρετανία, και πολλοί από τους υποστηρικτές του παρευρέθηκαν σε συναντήσεις και κοινωνικοποιήθηκαν μέσα και γύρω από τη Φιτζρόβια. Η Σοσιαλδημοκρατική Ομοσπονδία, η κοινωνία των Φαβιανών, η Ομάδα Ελευθερίας και η Σοσιαλιστική Ένωση παρουσίασαν όλες τις σοσιαλιστικές πλατφόρμες τους αυτά τα χρόνια. Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1880, αυτοί οι Βρετανοί σοσιαλιστές είχαν εγκαταλείψει όλες τις κεντρικές αρχές του Ρεπουμπλικανικού ριζοσπαστισμού. Δεν εντοπίζουν πλέον κοινωνικές κρίσεις σε καθαρά πολιτικές πηγές. Αντ 'αυτού, οι σοσιαλιστές ακτιβιστές έγιναν πιο επίμονοι στην ανάγκη για κοινωνική επανάσταση. Και η Κομμούνα αντιπροσώπευε ένα σημαντικό μέρος αυτής της νέας ταυτότητας.

 

 

ΒΡΕΤΑΝΟΙ ΥΠΕΡΑΣΠΙΣΤΕΣ ΤΗΣ ΚΟΜΜΟΥΝΑΣ

 

 

Εν μέρει επειδή η ίδια η Κομμούνα ήταν ένα τέτοιο εργαστήριο πολιτικού πειραματισμού, υπήρχαν αναρίθμητα πνευματικά σκέλη στα οποία όλοι οι τύποι των Βρετανών ριζοσπαστών, σοσιαλιστών και δημοκρατικών θα μπορούσαν να τραβήξουν για έμπνευση. 

Η Κομμούνα θα μπορούσε να γίνει κατανοητή

  • ως η υπεράσπιση του αληθινού Ρεπουμπλικανισμού. 
  • ως όραμα της αποκεντρωμένης δημοτικής δημοκρατίας · 
  • ως φάρος διεθνισμού για αυτούς που φοβούνται οι αυτοκρατορικοί πόλεμοι. 
  • ως έκφραση του γαλλικού πατριωτισμού απέναντι στον ανυψωμένο Πρωσικό μιλιταρισμό · 
  • ή απλά ως παράδειγμα της αυτοδιοίκησης των καταπιεσμένων.

 

Την εποχή της Commune, οι πρωταθλητές των Communards στη Βρετανία ήταν οι Άγγλοι Θετικιστές. Οπαδοί των πνευματικών διδασκαλιών του Γάλλου φιλόσοφου Auguste Comte, οι Άγγλοι Θετικιστές ήταν το μόνο οργανωμένο σώμα στη Βρετανία που υπερασπίστηκε την Commune όσο ζούσε. Ο IWMA ήταν σιωπηλός μέσω της Commune - ο εμφύλιος πόλεμος του Καρλ Μαρξ στη Γαλλία δεν δημοσιεύθηκε μέχρι τις αρχές Ιουνίου, μετά την ήττα των Communards. Όμως βδομάδα με βδομάδα έως την άνοιξη του 1871, οι Άγγλοι Θετικιστές, ιδιαίτερα ο Frederic Harrison και ο Edward Spencer Beesly, υπερασπίστηκαν με συνέπεια τις ενέργειες της Commune και προσπάθησαν να αποστάξουν τους κοινωνικούς και πολιτικούς της στόχους για ένα βρετανικό κοινό.

Ο οργανωμένος θετικισμός στην Αγγλία ποτέ δεν υπερηφανεύτηκε για περισσότερα από μερικές δεκάδες αφοσιωμένα μέλη, αλλά οι βασικοί προπαγανδιστές του ήταν παραγωγικοί και υπερηφανεύονταν για δυσανάλογα μεγάλα δίκτυα. Ο Frederic Harrison, δικηγόρος από την εκπαίδευση, και ο Edward Spencer Beesly, ιστορικός στο University College London, ήταν σταθεροί υποστηρικτές των βρετανικών εργατικών κινημάτων στα μέσα και στα τέλη της βικτοριανής περιόδου.

Ο Beesly προήδρευσε της πρώτης συνεδρίασης της Διεθνούς Ένωσης Ανδρών Εργασίας το 1864, ήταν μέλος της Επιτροπής για το όφελος των ανθρακωρύχων και διακινδύνευσε την καριέρα και τη φήμη του για την υπεράσπιση των δραστών του Sheffield Outrages το 1865-66 . Ο Harrison, επίσης, υπερασπίστηκε με συνέπεια τα εργατικά κινήματα και συνέβαλε παραγωγικά σε ριζοσπαστικά έγγραφα. Δίδαξε στο Εργατικό Ανδρικό Κολλέγιο και ενήργησε ως εκπρόσωπος των εργαζομένων στη Βασιλική Επιτροπή Συνδικάτων το 1867, η οποία οδήγησε στη νομιμοποίηση των συνδικάτων βάσει του Συνδικαλιστικού Νόμου του 1871

«Το παρόν κίνημα υπέρ της αυτοδιοίκησης για το Παρίσι συμφωνεί με τις διδασκαλίες του Auguste Comte», δήλωσε ο Beesly στις αρχές Απριλίου 1871, «και οφείλεται πιθανώς σε μεγάλο βαθμό». Η επιθυμία των Παρισίων να κάνουν τη δική τους κυβέρνηση και «να αποσύρουν ένα μεγάλο μέρος της διοίκησης των πόλεων από μια κεντρική αρχή και να την κατοχυρώσουν στις«Communes »», ήταν ο Beesly ακριβώς αυτό που είχε στο μυαλό του ο Comte όταν μίλησε για αποκέντρωση η Γαλλία σε 17 μίνι δημοκρατίες γύρω από τις 17 μεγάλες πόλεις. Ο Χάρισον συμφώνησε: «Η μεγαλοφυία της Γαλλίας, που ξαπλώνει κάτω από τα σιδερένια κτυπήματα της Γερμανίας, επανέλαβε ξανά το καθήκον της να διαμορφώσει την ευρωπαϊκή κοινωνία.

Οι Άγγλοι θετικιστές είδαν την Κομμούνα ως «την καλύτερη πολιτική αντίληψη της εποχής μας… την πιο εντυπωσιακή φάση ακόμη ολόκληρης της επαναστατικής περιόδου». Πίστευαν ότι η Commune ήταν ένα ζωντανό παράδειγμα της κοινωνικής δημοκρατίας του Comte. Ήταν ένα κίνημα δημοτικής δημοκρατίας και που θα μπορούσε να αναδιοργανώσει τόσο τις κοινωνικές όσο και τις πολιτικές συνθήκες της Γαλλίας.

Ένα ιδιαίτερα εντυπωσιακό μέρος της ανάλυσης των Θετικιστών για την Commune ήταν η κατανόησή τους για τα γεγονότα του 1871 ως χωρική επανάσταση: ως ριζική ανάκτηση του χώρου από εκείνους που αποκλείονταν από το πλούσιο μεγαλείο της Δεύτερης Αυτοκρατορίας. Τον 21ο αιώνα, η μνήμη της Commune έχει αναπτυχθεί δυναμικά ως μέρος των παγκόσμιων κριτικών του απέραντου καπιταλισμού και της αστικής κατάληψης. Η άμεση ιστορία της Commune,  των Θετικιστών της Αγγλίας , που γράφτηκε την άνοιξη του 1871, δείχνει μια προσοχή στην τοπική χωρική δυναμική του Παρισιού, αλλά επίσης, το σημαντικότερο, στη χωρική δυναμική της ταξικής πάλης γενικότερα.

Στο περιοδικό Fortnightly Review ο Χάρισον πρότεινε ότι η άγρια ​​απάντηση των Βερσαλλιών στους Communards προήλθε από μια βίαιη αγανάκτηση ότι οι φτωχοί του Παρισιού θα τολμούσαν να διεκδικήσουν οποιαδήποτε αξίωση στην πόλη τους:

 

“Αυτοί οι άθλιοι εργάτες πρέπει να πατήσουν στα Elysian Fields της πολυτέλειας. ότι θα πρέπει να διαταράξουν τις ίδιες τις καλές στιγμές της σεζόν. ότι, στην επιδίωξη ενός πιο ηθικού και δίκαιου κόσμου, θα έπρεπε να διασπάσουν τη γοητεία της πιο ευχάριστης πόλης στην Ευρώπη - όλα αυτά, στα μάτια των μεταξωτών μαριονετών που αυτοαποκαλούνται κοινωνία, ήταν μια οργή που αξίζει τον θάνατο.”

 

Σε συμφωνία, ο Beesly υπερασπίστηκε την προσπάθεια  από τους εκτοπισθέντες  του Παρισιού να επανακτήσουν εκείνους τους δρόμους από τους οποίους είχαν αφαιρεθεί στο επιθετικό σχέδιο απολύμανσης της Haussmann την προηγούμενη δεκαετία. Οι εργαζόμενοι, έγραψε, «δεν έχουν κομψά αρχοντικά στα Champs-Elysees. Τα μεγαλεία του Παρισιού δεν σήμαιναν τίποτα για αυτούς, παρά μόνο  υψηλότερο ενοίκιο και πιο ακριβό φαγητό, και πιθανότατα δεν θα σπάσουν τις καρδιές τους για κάποια ζημιά στις μακριές παραστάσεις του Baron Haussmann’s  με τις εντυπωσιακές προσόψεις.»

 

Η ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΦΤΑΝΕΙ ΣΤΗ ΒΡΕΤΑΝΙΑ

 

 

Καθώς οι πρόσφυγες Communards άρχισαν να φθάνουν στο Λονδίνο στις αρχές Ιουνίου του 1871, η υπεράσπιση των Αγγλικών Θετικιστών της Κομμούνας αναγκάστηκε να βγει στους δρόμους και  να το διαλαλήσει. Ήταν από τους πιο γενναιόδωρους στη συνεισφορά του χρόνου και της ενέργειας τους σε οργανισμούς ανακούφισης. Οι θετικιστές προσέφεραν οικονομική υποστήριξη στην κουζίνα σούπας των  Communards και δημιούργησαν βραδινά μαθήματα στην Francis Street, όπου οι Γάλλοι πρόσφυγες είχαν πρόσβαση σε δωρεάν δίδακτρα αγγλικής γλώσσας.

Ο Beesly χρησιμοποίησε τη φιλία του με τον Καρλ Μαρξ για να βοηθήσει την ασφαλή διέλευση των εξόριστων από τη Γαλλία στη Βρετανία.  Οι δύο άνδρες είχαν συναντηθεί όταν ο Beesly προέδρευε της πρώτης συνόδου του IWMA το 1864 και μοιράστηκαν τον αμοιβαίο σεβασμό μεταξύ τους ως άτομα, παρά τις δογματικές τους διαφορές. «Σε θεωρώ ως τον μοναδικό κομμιστή, τόσο στην Αγγλία όσο και στη Γαλλία, που ασχολείται με ιστορικά σημεία καμπής (CRISES) όχι ως σεχταριστής αλλά ως ιστορικός με την καλύτερη έννοια της λέξης», έγραψε ο Μαρξ στον Beesly - μια σπάνια φιλοφρόνηση σε έναν Άγγλο από τον Γερμανό φιλόσοφο.

Ο Μαρξ και ο Beesly μοιράστηκαν επαφές και συνεργάστηκαν με την επιτροπή ανακούφισης της Διεθνούς για να εκμεταλλευτούν τυχόν πιθανές συνδέσεις που θα μπορούσαν να διασφαλίσουν ότι ένας Communard το έβγαλε με ασφάλεια από τη Γαλλία. «Μια γυναίκα φίλη μου θα πάει στο Παρίσι σε τρεις ή τέσσερις ημέρες. Της δίνω τακτικές κάρτες για ορισμένα μέλη της Κομμούνας που εξακολουθούν να κρύβονται στο Παρίσι. Εάν εσείς ή ένας από τους φίλους σας έχετε προμήθειες εκεί, γράψτε μου », έγραψε ο Μαρξ στo Beesly τον Ιούνιο του 1871.

Στις αρχές του 1872 ο Χάρισον έγραψε αρκετές επιστολές στους The Times, ζητώντας από τον εύπορο αναγνώστη του να προσφέρει απασχόληση στους πρόσφυγες   Communards. Κάλεσε τις ανθρωπιστικές παρορμήσεις των αναγνωστών και προσπάθησε να αποπολιτικοποιήσει τους εξόριστους. Ο Χάρισον γνώριζε πολύ την ευαισθητοποιημένη αντικομμουνιστική ρητορική στον τύπο του ταμπλόιντ, και έτσι διαβεβαίωσε τους αναγνώστες του ότι οι αφίξεις Γάλλων «φυσικά ανήκουν σε πολύ διαφορετικά σχολεία. αλλά, όσο γνωρίζω, σχεδόν κανένα από αυτά του Κομμουνισμού. " Επανειλημμένα αναφέρεται σε εκείνους τους εξόριστους που είχε συναντήσει ως «καλλιεργημένους», «έντιμους», «λογοτέχνες», «αληθινούς κύριους», και έκανε έναν υπαινιγμό  για τους πρόσφυγες του 17ου αιώνα από τη Γαλλία, υποδηλώνοντας ότι οι πρόσφυγες τεχνίτες της Commune που είχαν ήδη βρει εργασία «εμπλουτίζοντας τη χώρα αυτή καθώς εμπλουτίστηκε από την ανάκληση του διατάγματος της Νάντης».

Η έκκληση του Χάρισον στους The Times φάνηκε να είχε κάποια επιτυχία - «Οι άντρες της Οξφόρδης θέλουν να ζεί μαζί τους ένας κομμουνιστής από το επόμενο τρένο. Οι άνθρωποι προσφέρουν ένα σπίτι και τη φιλία τους. Ένας βουλευτής στέλνει 100 £, ένας «παλιός οικονόμος» στέλνει 5 £ », έγραψε ένας ενθουσιασμένος Harrison στον φίλο και τον συντάκτη του, John Morley, τον Φεβρουάριο.

Οι θετικιστές και η Διεθνής είχαν κάποια επιτυχία στην τόνωση της οικονομικής και πρακτικής βοήθειας για τους ερχόμενους Communards. Ωστόσο, η πρακτική υποστήριξη ήταν βραχύβια, και το φιλανθρωπικό ενδιαφέρον που προκάλεσε ο Χάρισον άρχισε να στεγνώνει καθώς οι πρόσφυγες της Commune εκτοπίστηκαν από νέες φιλανθρωπικές αιτίες. Ο ίδιος ο Χάρισον υπέστη μια αρκετά γρήγορη απογοήτευση όταν συνάντησε την πραγματικότητα της Commune. Η υπεράσπισή του για την Commune βασίστηκε σε μια ουτοπική εξιδανίκευση των παρισινών εργατικών τάξεων που καμία πραγματικότητα δεν μπορούσε να ταιριάξει. Αφού ανέβασε το Communards of Paris σε ένα τόσο υψηλό βάθρο, ο Harrison αισθάνθηκε τον εαυτό του απομακρυσμένο από τους πραγματικούς πρόσφυγες που έφτασαν. Ένιωσε επίσης ότι δεν μπορούσε ποτέ να αντισταθμίσει τα εγκλήματα της τάξης του:

στους περισσότερους από τους [πρόσφυγες των Communards], και σίγουρα στους σοσιαλιστές, φοβάμαι ότι δεν ήμουν τίποτα παρά ένας αστός με μανία, του οποίου η βοήθεια δεν μπορούσε να αποπληρώσει το ένα χιλιοστό μέρος των δυστυχιών που προκάλεσε η τάξη στην οποία ανήκα.

Ο κόλπος που ο Χάρισον ένιωσε ότι τον χώριζε από τους πρόσφυγες της Commune συνέβαλε στο χαρακτηρισμό των εξόριστων Communards στη Βρετανία ως νησιωτική κοινότητα. Οι προσπάθειες εξεύρεσης σημαντικών δεσμών μεταξύ των οργανώσεων Communard και των βρετανικών οργανώσεων δημιουργούν μια αρκετά ζοφερή εικόνα. Υπήρξαν κάποιες επίσημες εκφράσεις αλληλεγγύης, βραχείας διάρκειας προσπάθειες συγκέντρωσης χρημάτων και προσπάθειες σχηματισμού συνεργατικών θεσμών - η Διεθνής Ένωση Εργασίας που ιδρύθηκε το 1877, για παράδειγμα - αλλά οι περισσότερες από αυτές τις πρωτοβουλίες είχαν μικρή απτή επιτυχία.

Αυτές οι προσπάθειες, ωστόσο, δείχνουν ότι η ώθηση για τη δημιουργία συμμαχιών και την έκφραση αλληλεγγύης υπήρχε, αλλά ότι οι θεσμικές ανησυχίες τόσο των κοινοτικών οργανώσεων όσο και των βρετανικών ριζοσπαστικών και εμπορικών ενώσεων συχνά τους εμπόδισαν να επιδιώξουν κοινό σκοπό. Ωστόσο, μόνο το θεσμικό αρχείο μπορεί να μας πει τόσα πολλά. Αντ 'αυτού,  η Commune έκανε το σήμα της στη Βρετανία μέσω πιο διάχυτων μέσων.

 

ΣΥΝΕΡΓΑΤΙΚΗ ΚΟΥΛΤΟΥΡΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΟΠΟΙΗΜΕΝΗ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΤΗΤΑ

 

Όποιος παίρνει τον γενικό τόνο της αγγλικής κοινής γνώμης από τα «όργανα» που υποτίθεται ότι το ενσαρκώνουν ευρέως, θα οδηγούσε στο συμπέρασμα ότι ο τρόμος και ο εκνευρισμός ήταν τα παγκόσμια συναισθήματα σχετικά με την Κομμούνα. Αλλά οποιοσδήποτε θα μπορούσε να έχει διεισδύσει στους κύκλους της εργατικής τάξης, οι οποίοι, ας πούμε, θα μπορούσαν να κάθονται με άντρες γύρω από σόμπες πρωινού εργαστηρίου, ή σε εργαστήρια τραπεζαρίας ή αναγνωστικών δωματίων ... θα είχαν βρει, από τη συζήτηση των ανδρών, ότι η κοινή γνώμη  μέσω της εφημερίδας ήταν  η γνώμη ενός τμήματος μόνο · ότι… η συμπάθεια του λαού ήταν με τους κομμουνιστές.

 

 

Είναι δύσκολο να μετρηθεί το είδος της αλληλεγγύης που περιγράφει ο Thomas Wright, ο «Μηχανικός του Journeyman». Τα συναισθήματα συμπάθειας και συγγένειας είναι ένα ισχυρό μέρος της ιστορίας των κοινωνικών κινημάτων. Το να συναντήσετε ένα συμβάν όπως η Commune - είτε ως μέρος ενός κύκλου ανάγνωσης, στο χώρο εργασίας, είτε μέσω μιας φιλίας με έναν εξόριστο Communard - ήταν μια διαμορφωτική ριζοσπαστική εμπειρία για πολλούς βικτοριανούς ακτιβιστές.

Πολλοί Βρετανοί ακτιβιστές αντιμετώπισαν την Commune μέσω ανεπίσημων συνομιλιών, θερμών συζητήσεων σε παμπ, οικείων συγκεντρώσεων και άμεσων συναντήσεων γειτονιάς που χαρακτήριζαν τη ριζοσπαστική ζωή των συλλόγων και την προοδευτική πολιτική κουλτούρα στη Fitzrovia. Κάτι τέτοιο τους επέτρεψε να πειραματιστούν με ιδέες που προέρχονται από έξω από μια δημοφιλή φιλελεύθερη παράδοση, και να εμπλακούν ουσιαστικά με ηπειρωτικές πολιτικές ιδέες που έφεραν οι εξόριστοι Communards.

Η Fitzrovia είχε από καιρό καθιερωθεί ως μια γειτονιά αντιφρονούντων. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, μια σειρά από ριζοσπαστικούς ακτιβιστές - κυρίως κοσμικοί, ελεύθεροι στοχαστές, παλιοί χάρτες, O'Brienites, και μέλη του Land and Labor League, του Manhood Suffrage League και άλλων ριζοσπαστικών συλλόγων - χρησιμοποίησαν τα ρούχα τους από το παμπ, αίθουσες συσκέψεων και αίθουσες του Fitzrovia. Το Hotel de la Boule d'Or, στην οδό Percy είχε τη φήμη ότι ήταν η γενέτειρα του IWMA πριν από την επίσημη ίδρυσή του το 1864. Ο σύλλογος έφτιαξε αργότερα την έδρα του στο κοντινό Rathbone Place.

Η άφιξη των εξόριστων Communard και άλλων επαναστατικών προσφύγων δεν εκτόπισε αυτές τις υπάρχουσες ριζοσπαστικές κοινότητες, αλλά αντίθετα έκανε τη Fitzrovia ένα μέρος ριζικής διασταύρωσης. Σε οποιαδήποτε δεδομένη βραδιά, η αίθουσα συσκέψεων της παμπ Blue Posts στην οδό Newman, για παράδειγμα, θα μπορούσε να φιλοξενήσει μια διάλεξη για απεργίες ενοικίασης ή εξαναγκασμού στην Ιρλανδία, ή μια συνάντηση εθνικιστών γης, διεθνών σοσιαλιστών, Communards ή κοσμικών , πολλοί από τους οποίους ζούσαν και εργάζονταν στην περιοχή.

Η πολιτικοποιημένη κοινωνικοποίηση στους δρόμους μέσα και γύρω από αυτό το τμήμα του Λονδίνου διαμόρφωσε νέες πολιτικές συμμαχίες και πολιτικές φιλοσοφίες και βοήθησε στη δημιουργία δεσμών μεταξύ Βρετανών, Γάλλων και διεθνών ακτιβιστών που συχνάζουν στα ίδια μέρη. Οι παμπ, τα κλαμπ, τα καταστήματα και οι δρόμοι της Fitzrovia έγιναν ανεπίσημα πολιτικά φόρουμ και αντικατοπτρίζουν κάποιους από τους συλλογικούς πολιτισμούς που ήταν τόσο σημαντικοί υπό την ίδια την Commune.

Η Commune δημιουργήθηκε και διαμορφώθηκε από τον πολιτικό πολιτισμό των λαϊκών οργανώσεων. Η οργάνωση της Commune είχε τις ρίζες της στις γειτονιές και στηριζόταν στην πολιτική του συνεταιρίζεσθαι. Οι πρόσφυγες Communards ήταν κλαμπ στο Παρίσι - σχημάτισαν, διαμόρφωσαν και εφάρμοσαν την πολιτική τους μέσα από τη ζωή του συλλόγου, τόσο επίσημη όσο και άτυπη. Από τις αμέτρητες επίσημες οργανώσεις όπως το Club des Prolétaires , το Cercle des Jacobins και το Association Républicaine που διοργανώθηκαν γύρω από τα τεταρτημόρια , σε άτυπες κουλτούρες καφέ εντός των οποίων οι αντίπαλοι της αυτοκρατορίας κοινωνικοποιήθηκαν, η πολιτική της Commune εκφράστηκε μέσω του συνεταιρισμού, ο οποίος είχε οικονομικές, πολιτικές και κοινωνικές πτυχές.

 

Το 1871, οι εξόριστοι Communards μετέφεραν πολλούς από αυτούς τους παραδοσιακούς τρόπους οργάνωσης στο Λονδίνο. Μέσω πολιτικών οργανώσεων, άτυπων κόμβων όπως τα καταστήματα και οι κουζίνες του Fitzrovia, και των φιλανθρωπικών και εκπαιδευτικών κοινωνιών, οι τρόποι πολιτικής κοινωνικοποίησης - τόσο συνεργατικοί όσο και μόνο για το Communard - θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν στο νέο περιβάλλον του Λονδίνου, και με αυτόν τον τρόπο προκάλεσαν νέες διαφορετικές κοινότητες που συνδύασαν μερικές από τις πρακτικές των Αγγλικών Clubbers με τους clubistes της Commune.

 

Στη Βρετανία, η άτυπη ζωή του συλλόγου αποτέλεσε την υποδομή του ριζοσπαστισμού του Λονδίνου. Σε έναν κόσμο μεταβαλλόμενων πολιτικών αποσπασμάτων και βραχυχρόνιων οργανώσεων, η ζωή των παμπ και των κλαμπ δεσμεύτηκε μαζί με το κίνημα. Στη δεκαετία του 1870 καθώς οι εξόριστοι της Communard και οι ριζοσπαστικοί σοσιαλιστές και ρεπουμπλικανικοί σύλλογοι διέσχισαν μονοπάτια σε παμπ και καταστήματα στους δρόμους βόρεια της Οξφόρδης, μπορεί κανείς να φανταστεί μια πληθώρα συζητήσιμων πολιτικών ανταλλαγών που δεν μπήκαν ποτέ στο θεσμικό αρχείο.

 

Πολλοί από τους μελλοντικούς ηγέτες του Βικτωριανού βρετανικού σοσιαλισμού αντιμετώπισαν την Commune με αυτόν τον τρόπο. Συχνά τα προσωπικά και τα πολιτικά αλληλεπικαλύπτονται: περιστασιακές συναντήσεις, φαγητό, ποτό, ερωτικές σχέσεις και φιλίες παρείχαν το πλαίσιο για συζητήσεις για την πολιτική της Commune.

Ο σοσιαλιστής θεατρικός συγγραφέας George Bernard Shaw ασχολήθηκε με εβδομαδιαίες συνεδρίες τραγουδιού με έναν εξοριστο απο την Αλσατία στην Commune, ο Richard Deck - Shaw τραγουδούσε στον Deck στα γαλλικά, ενώ ο Deck, ένα basso profundo, παρείχε τα φωνητικά. Αυτές οι συνεδρίες οδήγησαν σε συζητήσεις για την Commune του Παρισιού και για το πώς οι ιδέες του Pierre-Joseph Proudhon επηρέασαν τα γεγονότα του 1871.

Ο John Burns, συνδικαλιστής, σοσιαλιστής και βουλευτής της Battersea, εισήχθη στον ηπειρωτικό σοσιαλισμό ως νεαρός μαθητευόμενος μηχανικός μέσω της φιλίας του με έναν εξόριστο συνάδελφο του Communard, Victor Delahaye. Οι δύο άντρες δούλευαν δίπλα-δίπλα και συχνά στέλνονταν μαζί με συμβόλαιο στο Λονδίνο και τη Νοτιοανατολική, δίνοντας άφθονη ευκαιρία για συνομιλία.

Ο Eleanor Marx συναντήθηκε με τον Communard Prosper-Olivier Lissagaray σε έναν εορτασμό επετείου της Κομμούνας το 1872. Η επακόλουθη φιλία, η σεξουαλική σχέση τους και - η αποτυχία - η εμπλοκή επέβλεπαν μεγάλη πνευματική συνεργασία. Ο Eleanor μετέφρασε την επίσημη ιστορία της Lissagaray The History of the Paris Commune του 1871 , μια από τις πρώτες ιστορικές ιστορίες της Commune, και μία από τις λίγες που εκτυπώνονται ακόμη και σήμερα.

Ο Communard Jules Magny, ανταποκριτής του Λονδίνου για τη σοσιαλιστική La Revue , «πέτυχε διάκριση στην Αγγλία κάνοντας κρασί από σταφύλια που καλλιεργήθηκαν στην αυλή του στο Old Kent Road» και καλούσε τους Βρετανούς ακτιβιστές φίλους του να το δοκιμάσουν και πάντα, για να μιλήσουν για την πολιτική.

Ο Ernest Belfort Bax, ένας από τους επικεφαλής θεωρητικούς της Σοσιαλδημοκρατικής Ομοσπονδίας - η πρώτη μαρξιστική οργάνωση στη Βρετανία - συναντήθηκε με τους Communards Paschal Grousset και Albert Regnard ενώ εργάζονταν στην αίθουσα ανάγνωσης του Βρετανικού Μουσείου και ήταν οι συζητήσεις τους για την Κομμούνα ότι ο Μπαξ πιστώθηκε με το ενδιαφέρον του για τον σοσιαλισμό. Και υπήρχαν πολλοί άλλοι γνωστοί και λιγότερο γνωστοί ακτιβιστές που συμμετείχαν σε άτυπες ομάδες ανάγνωσης, σεξουαλικές σχέσεις, μεταφραστικά προγράμματα και δείπνα με πρόσφυγες της Commune.

Αυτές οι φιλικές και άτυπες αλληλεπιδράσεις βοήθησαν στη διαμόρφωση της πνευματικής προοπτικής πολλών νεοσσών Βρετανών σοσιαλιστών. Οι αντιλήψεις τους για τον επαναστατικό σοσιαλισμό ενθαρρύνθηκαν από την άτυπη με την οποία μπορούσαν να ξεκινήσουν πολιτικές συνομιλίες με άτομα που είχαν λάβει μέρος στα γεγονότα του 1871. Πολύ συχνά μελέτες για την προέλευση και τη φύση του βρετανικού σοσιαλισμού τονίζουν την βρετανικό εξαίρεση (εξαιρετισμό). Αλλά για να γίνουν  σύντομα σοσιαλιστές που αντιμετώπισαν ένα Communard σε ένα φιλικό μέρος σε μια διαμορφωτική στιγμή, η Commune τους συνέδεσε με έναν ευρύτερο κόσμο και άνοιξε μια πληθώρα φανταστικών δυνατοτήτων.

 

ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΑΜΝΗΣΤΙΑ

 

Το 1880, η γαλλική κυβέρνηση παραχώρησε μια γενική αμνηστία σε όλους τους καταδικασμένους και κατηγορούμενους Communards. Ως αποτέλεσμα, η συντριπτική πλειονότητα των προσφύγων Communards επέστρεψε στη Γαλλία. Ένας μικρός αριθμός έμεινε στη Βρετανία, αλλά στις αρχές της δεκαετίας του 1880 η φθίνουσα παρουσία των εξόριστων και η εμφάνιση πολλών σοσιαλιστικών κοινωνιών στη Βρετανία σήμαινε ότι η μυθολογία της Commune θα μπορούσε πλέον να υιοθετηθεί από τους Βρετανούς σοσιαλιστές, όχι μόνο σε αλληλεγγύη με Γάλλους Communards, αλλά ως μέρος μιας νέας βρετανικής σοσιαλιστικής παράδοσης.

Στη δεκαετία του 1870 δεν υπήρξε σαφώς σοσιαλιστικό κίνημα στη Βρετανία. Η πλειονότητα των εορτασμών επετείου της Commune στη δεκαετία του 1870 διοργανώθηκε και παρακολούθησαν εξόριστοι Communards και διεθνείς οργανισμοί, με έναν έντονο αλλά αριθμητικά μικρό αριθμό Βρετανών θετικιστών, κοσμικών και ριζοσπαστικών λεσχών.

Βρετανοί ακτιβιστές  που είχαν αναμιχθεί με   Communards. συνέβαλαν σε εορτασμούς, οργανωμένες εκδηλώσεις και συνομιλίες και μοιράστηκαν πολιτικές φιλίες με τους εξόριστους, αλλά η μνήμη της Commune διατηρήθηκε σε μεγάλο βαθμό από τους ίδιους τους ζωντανούς εξόριστους. Ωστόσο, μέσα στη δεκαετία μετά τη γαλλική αμνηστία, η γλώσσα των εορτασμών της Commune στη Βρετανία θα μετέτρεπε την Commune από την «δική τους» Commune στην «δική μας» Commune και τη Vive la Commune! θα γίνει ένα ισχυρό σύνθημα στο βρετανικό σοσιαλισμό.

Με άλλα λόγια, τη δεκαετία του 1880 η Commune ενσωματώθηκε στη μυθολογία, τον κανόνα του βρετανικού σοσιαλισμού. Οι πρώτες σοσιαλιστικές ομάδες στη Βρετανία γιόρταζαν την Commune κάθε χρόνο. Όπως το έθεσε ο Έρνεστ Μπέλφορτ Μπαξ, «η Commune έχει γίνει το σημείο συγκέντρωσης για τους Σοσιαλιστές κάθε σκιάς. Η επέτειος της ίδρυσής της είναι το μεγάλο σοσιαλιστικό φεστιβάλ της χρονιάς. " Η Commune ήταν αρκετά ξένη για να ξεπεράσει τις περιφερειακές και φατριακές διαμάχες και να συγκεντρώσει συχνά ανόθευτες σοσιαλιστικές ομάδες μία φορά το χρόνο σε μια κατά τα άλλα σπάνια έκφραση ενότητας.

Οι εξόριστοι Communards, έχοντας πολεμήσει για να ξαναφτιάξουν την πόλη τους, ζήτησαν την ελευθερία στη Βρετανία, και βρήκαν «συγγενικά πνεύματα» μέσα στους καλειδοσκοπικούς πολιτικούς κόσμους του ύστερου βικτοριανού Λονδίνου. Με αυτόν τον τρόπο συνέδεαν τον αγώνα τους και την ιστορία τους με τη μακρά ιστορία του βρετανικού ριζοσπαστισμού.

Η Commune προκάλεσε σοσιαλιστές σε όλο τον κόσμο με μια ισχυρή κραυγή. Στη Βρετανία, αυτή η κραυγή έγινε ακόμη πιο σχετική από το γεγονός ότι οι Communards είχαν ζήσει πραγματικά στη Βρετανία - είχαν πραγματοποιήσει συναντήσεις, ανταλλάσσουν ιστορίες και έκαναν σχέδια σε αυτήν την πλευρά του καναλιού. Φυσικά, οι πραγματικότητες και οι αποχρώσεις αυτών των ιδεών και σχεδίων και εμπειριών συχνά χάνονταν καθώς οι μεταλλάξεις αυξάνονταν συχνότερα. Όμως ο θρύλος έγινε ακόμη πιο συναρπαστικός. Το γεγονός παρέμεινε ότι η Commune είχε έρθει στη Βρετανία, και «η ανήσυχη  κάπηλη καταστολή » του Παρισιού άλλαξε αμετάκλητα την πορεία του βρετανικού σοσιαλισμού.
23 Απριλίου 2021

 

Laura C. Forster


Η Laura C. Forster είναι συγγραφέας και ιστορικός που εδρεύει στο Newcastle. Είναι λέκτορας στη βρετανική ιστορία του 19ου αιώνα στο Πανεπιστήμιο Durham.

 

 

Πηγη: https://roarmag.org/essays/communard-exiles-london/

 
© Copyright 2011 - 2021 Στύξ - Ανεξάρτητη Πολιτισμική και Πολιτική Εφημερίδα της Βόρειας Πελοποννήσου