Loading...

Κατηγορίες

Σάββατο 14 Νοέ 2020
Η Διαλεκτική της Φύσης του Ένγκελς στο Ανθρωποκένιο
Κλίκ για μεγέθυνση

από τον John Bellamy Foster




Ο συγγραφέας θα ήθελε να ευχαριστήσει τον Fred Magdoff για τη βοήθειά του σε διάφορα σημεία αυτού του άρθρου.

Σήμερα, διακόσια χρόνια μετά τη γέννησή του, ο Frederick Engels μπορεί να θεωρηθεί ως ένας από τους θεμελιώδεις οικολογικούς στοχαστές της σύγχρονης εποχής. Οι συνεισφορές του Ένγκελς στην κατανόησή μας για το συνολικό οικολογικό πρόβλημα παραμένουν απαραίτητες, με βάση τις δικές του βαθιές έρευνες για τον παγκόσμιο μεταβολισμό της φύσης. Λόγω της πολύ πληρότητας της προσέγγισής του στη διαλεκτική της φύσης και της κοινωνίας, το έργο του Ένγκελς μπορεί να βοηθήσει στην αποσαφήνιση των σημαντικών προκλήσεων που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα στην εποχή του Ανθρωποκενίου και στην τρέχουσα εποχή της πλανητικής οικολογικής κρίσης.


Στο «Το Μέρος που παίζεται από την Εργασία στη Μετάβαση από τον Πίθηκο στον Άνθρωπο» από τη Διαλεκτική της Φύσης , ο Φρέντερικ Ένγκελς δήλωσε: «Όλα επηρεάζουν και επηρεάζονται από κάθε άλλο πράγμα». 1Σήμερα, διακόσια χρόνια μετά τη γέννησή του, ο Ένγκελς μπορεί να θεωρηθεί ως ένας από τους θεμελιώδεις οικολογικούς στοχαστές της σύγχρονης εποχής. Εάν η θεωρία του Karl Marx για τη μεταβολική ρήξη βρίσκεται στο επίκεντρο της ιστορικής-υλιστικής οικολογίας σήμερα, παραμένει αλήθεια ότι οι συνεισφορές του Ένγκελς στην κατανόηση του συνολικού οικολογικού προβλήματος παραμένουν απαραίτητες, ριζωμένες στις δικές του βαθιές έρευνες για τον παγκόσμιο μεταβολισμό της φύσης, ο οποίος ενίσχυσε και επέκτεινε την ανάλυση του Μαρξ. Όπως δήλωσε ο Paul Blackledge σε μια πρόσφατη μελέτη της σκέψης του Ένγκελς, «η αντίληψη του Ένγκελς για μια διαλεκτική της φύσης ανοίγει ένα μέρος μέσα από το οποίο οι οικολογικές κρίσεις» μπορούν να θεωρηθούν ως ριζωμένες στην «αποξενωμένη φύση των καπιταλιστικών κοινωνικών σχέσεων». 2 Λόγω της πολύ πληρότητας της προσέγγισής του στη διαλεκτική της φύσης και της κοινωνίας, το έργο του Ένγκελς μπορεί να βοηθήσει στην αποσαφήνιση των σημαντικών προκλήσεων που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα στην εποχή του Ανθρωποκενίου και στην τρέχουσα εποχή της πλανητικής οικολογικής κρίσης.

Αγώνας για καταστροφή

Κάποια εκδήλωση της σύγχρονης σημασίας της οικολογικής κριτικής του Ένγκελς μπορεί να αποκτηθεί ξεκινώντας με την περίφημη γιορτή του Γουόλτερ Μπέντζαμιν το 1940, που συχνά αναφέρεται από τους οικοσοσιαλιστές, από το «Παραλιπόμενα» (ή τις πλευρικές σημειώσεις) έως το «On the Concept of History». Εκεί ο Μπέντζαμιν δήλωσε: «Ο Μαρξ λέει ότι οι επαναστάσεις είναι η ατμομηχανή της παγκόσμιας ιστορίας. Αλλά ίσως είναι ακριβώς το αντίθετο. Ίσως οι επαναστάσεις είναι μια προσπάθεια επιβατών σε αυτό το τρένο - δηλαδή της ανθρώπινης φυλής - να ενεργοποιήσουν το φρένο έκτακτης ανάγκης. " Στη γνωστή ερμηνεία της δήλωσης του Μπέντζαμιν του Μάικλ Λόβι: «Η εικόνα υποδηλώνει σιωπηρά ότι εάν η ανθρωπότητα επέτρεπε στο τρένο να ακολουθήσει την πορεία του - που έχει ήδη χαρτογραφηθεί από τη χαλύβδινη δομή των σιδηροτροχιών - και αν τίποτα δεν σταμάτησε την ακλόνητη παύλα του, θα κατευθύνεστε κατευθείαν για καταστροφή, για μια συντριβή ή μια βουτιά στην άβυσσο. "3

Η δραματική εικόνα του Μπέντζαμιν για μια ατμομηχανή που δραπέτευε και, ως εκ τούτου, η αναγκαιότητα της αντίληψης της επανάστασης ως έλξης του φρένου έκτακτης ανάγκης, υπενθύμισε ένα παρόμοιο απόσπασμα στο Anti-Dühring του Ένγκελς, γραμμένο στα τέλη της δεκαετίας του 1870, ένα έργο με το οποίο ο Μπέντζαμιν, όπως όλοι οι σοσιαλιστές της εποχής του, ήταν εξοικειωμένος. Εδώ, ο Ένγκελς είχε δείξει ότι η καπιταλιστική τάξη ήταν «μια τάξη κάτω από την οποία η ηγετική κοινωνία αγωνίζεται να καταστρέψει σαν μια ατμομηχανή της οποίας η μπλοκαρισμένη βαλβίδα ασφαλείας είναι πολύ αδύνατη για να ανοίξει ο οδηγός». Ήταν ακριβώς η αδυναμία του κεφαλαίου να ελέγξει «τις παραγωγικές δυνάμεις, οι οποίες έχουν αναπτυχθεί πέρα ​​από τη δύναμή της», συμπεριλαμβανομένων των καταστροφικών επιπτώσεων που επιβάλλονται στα φυσικά και κοινωνικά της «περιβάλλοντα», που «οδηγούσε ολόκληρη την αστική κοινωνία προς καταστροφή ή επανάσταση». Ως εκ τούτου, «αν δεν σκοτωθεί ολόκληρη η σύγχρονη κοινωνία», υποστήριξε ο Ένγκελς, «πρέπει να πραγματοποιηθεί επανάσταση στον τρόπο παραγωγής και διανομής». 4

Η προηγούμενη μεταφορά του Ένγκελς διέφερε ελαφρώς από τη μεταγενέστερη του Μπέντζαμιν, καθώς το αντικείμενο ήταν να ανοίξει η βαλβίδα ασφαλείας για να αποφευχθεί η έκρηξη και η συντριβή του λέβητα - μια αρκετά κοινή αιτία συντρίμμια τρένων στα μέσα έως τα τέλη του 19ου αιώνα. 5Εάν το σύστημα μπορεί να θεωρηθεί ως «αγωνιστικά προς καταστροφή», η επανάσταση εδώ δεν αφορά απλώς τη διακοπή της δυναμικής κίνησης παρά την άσκηση ελέγχου των δυνάμεων παραγωγής εκτός ελέγχου. Πράγματι, το οικολογικό και οικονομικό επιχείρημα του Ένγκελς δεν ήταν βασισμένο, όπως θα συνέβαινε σήμερα, με την ιδέα ότι υπήρχε πάρα πολύ παραγωγή σε σχέση με τη συνολική φέρουσα ικανότητα της γης, μια προοπτική που μόλις υπήρχε τη στιγμή που έγραφε . Αντ 'αυτού, η κύρια οικολογική του ανησυχία είχε να κάνει με την ανεπιθύμητη καταστροφή που προκαλείται από τον καπιταλισμό σε τοπικά και περιφερειακά περιβάλλοντα - ακόμη και αν σε όλο και πιο παγκόσμια βάση. Οι ορατές επιπτώσεις αυτού ήταν εμφανείς στη βιομηχανική ρύπανση, την αποψίλωση των δασών, την υποβάθμιση του εδάφους και τη γενική επιδείνωση των περιβαλλοντικών συνθηκών (συμπεριλαμβανομένων των περιοδικών επιδημιών) της εργατικής τάξης.6 Όπως και ο Μαρξ, ο Ένγκελς ασχολήθηκε βαθιά με τα «Βικτωριανά Ολοκαύτωμα» της βρετανικής αποικιοκρατίας, συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας πείνας στην Ινδία μέσω της καταστροφής της οικολογίας και της υδρολογικής υποδομής της, καθώς και της καταστροφικής απαλλοτρίωσης και εξόντωσης που προκλήθηκε στην οικολογία και τους ανθρώπους της Ιρλανδίας. 7

Είναι αλήθεια ότι μπορούμε επίσης να βρούμε σε αυτές τις ίδιες σελίδες, στις οποίες τίθεται το ερώτημα «καταστροφή ή επανάσταση», το πιο παραγωγικό (και, με αυτήν την έννοια, φαινομενικά προμαθηνικό) απόσπασμα που βρίσκεται οπουδήποτε στα έργα του Μαρξ και του Ένγκελς. 8 Έτσι, ο Ένγκελς δήλωσε στο Anti-Dühring ότι η έλευση του σοσιαλισμού θα καθιστούσε δυνατή την «συνεχώς επιταχυνόμενη ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και… μια πρακτικά απεριόριστη αύξηση της ίδιας της παραγωγής». 9Ωστόσο, στο πλαίσιο στο οποίο έγραψε ο Ένγκελς, αυτό δεν παρουσιάζει ιδιαίτερη αντίφαση. Η άποψη ότι μια μελλοντική κοινωνία, απελευθερωμένη από τον παραλογισμό της καπιταλιστικής παραγωγής θα επέτρεπε αυτό που, σύμφωνα με τα πρότυπα του 19ου αιώνα, θα φαινόταν σαν μια σχεδόν απεριόριστη ανάπτυξη της παραγωγής ήταν, φυσικά, σχεδόν καθολική μεταξύ των ριζοσπαστικών στοχαστών εκείνη την εποχή. Αυτό ήταν μια φυσική αντανάκλαση του ακόμα χαμηλού επιπέδου υλικής ανάπτυξης στο μεγαλύτερο μέρος του κόσμου κατά τη στιγμή της Βιομηχανικής Επανάστασης, όταν βρισκόταν ενάντια στην εξαιρετικά απέραντη κλίμακα της ίδιας της γης. Η παγκόσμια παραγωγή παραγωγής επρόκειτο να αυξηθεί κατά «περίπου 1.730 φορές» στα εκατόν πενήντα χρόνια μεταξύ του 1820, όταν γεννήθηκε ο Ένγκελς, την εποχή της Βιομηχανικής Επανάστασης του 19ου αιώνα, και το 1970, όταν γεννήθηκε το σύγχρονο οικολογικό κίνημα,10 Επιπλέον, στην ανάλυση του Ένγκελς (όπως στον Μαρξ), η παραγωγή δεν θεωρήθηκε ποτέ ως αυτοσκοπός, αλλά ως απλό μέσο για τη δημιουργία μιας πιο ελεύθερης και πιο ισότιμης κοινωνίας, αφιερωμένης σε μια διαδικασία βιώσιμης ανθρώπινης ανάπτυξης. 11

Δύο αιώνες μετά τη γέννησή του, το βάθος της κατανόησης του Ένγκελς για τη συστηματική φύση της καταστροφής του καπιταλισμού του φυσικού και κοινωνικού περιβάλλοντος, μαζί με την ανάπτυξη μιας διαλεκτικής φυσιοκρατικής προοπτικής, το καθιστά, μαζί με το έργο του Μαρξ, ένα σημείο εκκίνησης για έναν επαναστατικό οικοσοσιαλιστή κριτική σήμερα. Όπως σημείωσε ο μαρξιστής ανθρωπολόγος Eleanor Leacock, ο Ένγκελς, στη Διαλεκτική της Φύσης , προσπάθησε να αναπτύξει την εννοιολογική βάση για την κατανόηση της «πλήρους αλληλεξάρτησης των ανθρώπινων κοινωνικών σχέσεων και των ανθρώπινων σχέσεων με τη φύση». 12

Η εκδίκηση της φύσης

Τα οικολογικά προβλήματα είναι το προϊόν της συσχέτισης του συστήματος και της κλίμακας. Στην ανάλυση του Ένγκελς, είναι ένα σύστημα που τονίζεται πάνω απ 'όλα. Στο σπουδαίο έργο του, Η κατάσταση της εργατικής τάξης στην Αγγλία , που γράφτηκε ενώ ήταν ακόμα στις αρχές της δεκαετίας του '20, επικεντρώθηκε στις καταστροφικές περιβαλλοντικές και επιδημιολογικές συνθήκες της βιομηχανικής επανάστασης στις μεγάλες βιομηχανίες, ιδιαίτερα στο Μάντσεστερ. Τόνισε τις τρομερές οικολογικές συνθήκες που επιβλήθηκαν στους εργαζόμενους από το νέο βιομηχανικό εργοστασιακό σύστημα, εμφανείς στη ρύπανση, την τοξική μόλυνση, τη σωματική επιδείνωση, τις περιοδικές επιδημίες, την κακή διατροφή και την υψηλή θνησιμότητα της εργατικής τάξης, όλες που σχετίζονται με την ακραία οικονομική εκμετάλλευση. Η κατάσταση της εργατικής τάξης στην Αγγλίαπαραμένει μοναδικό στο ισχυρό κατηγορητήριο του για «κοινωνική δολοφονία» που επέβαλε ο καπιταλισμός στον υποκείμενο πληθυσμό κατά την εποχή της Βιομηχανικής Επανάστασης. 13 Ο Μαρξ, για τον οποίο το βιβλίο του Ένγκελς ήταν το σημείο εκκίνησης για τις δικές του επιδημιολογικές μελέτες στο Κεφάλαιο , ήταν σε αυτή τη βάση για να χαρακτηρίσει «περιοδικές επιδημίες», μαζί με την καταστροφή του εδάφους, ως απόδειξη της μεταβολικής ρήξης του καπιταλισμού. Στη Γερμανία, η θεραπεία του Ένγκελς για την αιτιολογία της νόσου στην κατάσταση της εργατικής τάξης στην Αγγλία άσκησε επιρροή που επεκτάθηκε πολύ πέρα ​​από τους σοσιαλιστικούς κύκλους. Ο Rudolf Virchow, ο Γερμανός γιατρός και παθολόγος, γνωστός ως συγγραφέας της Cellular Pathology, αναφέρεται ευνοϊκά στο βιβλίο του Ένγκελς στο πρωτοποριακό του έργο στην κοινωνική επιδημιολογία. 14

Αυτή η κατανόηση των υλικών συνθηκών της καπιταλιστικής ταξικής κοινωνίας ως περιβαλλοντικής, καθώς και οικονομικής, ήταν εμφανής σε όλο το έργο του Ένγκελς. Επιπλέον, προσπαθώντας συνεχώς να συγχωνεύσει υλιστικές και διαλεκτικές προοπτικές της φύσης και της κοινωνίας, ο Ένγκελς έφτασε τελικά στη θέση ότι «η φύση», της οποίας τα ανθρώπινα όντα ήταν αναδυόμενο μέρος, ήταν η «απόδειξη της διαλεκτικής» - μια δήλωση ότι σήμερα είναι καλύτερη κατανοητό αν λέμε ότι η οικολογία είναι η απόδειξη της διαλεκτικής . 15

Στην αναπτυγμένη εξελικτική-οικολογική προοπτική του Ένγκελς, που είναι εμφανής στα ώριμα έργα του, όπως η διαλεκτική της φύσης και το αντι-Ντούρινγκ , αυτό που διακρίνει τα ανθρώπινα όντα από τα μη ανθρώπινα ζώα ήταν ο ρόλος της εργασίας στον μετασχηματισμό και την κυριότητα του περιβάλλοντος, καθιστώντας δυνατή την «ανθρώπινη» να γίνει ο «πραγματικός, συνειδητός, άρχοντας της φύσης, γιατί τώρα [σε μια μελλοντική κοινωνία] γίνεται κύριος της δικής του κοινωνικής οργάνωσης». 16Παρ 'όλα αυτά, μαζί με αυτήν την τάση προς μεγαλύτερη κυριαρχία της φύσης από ορισμένες απόψεις, που έχει ήδη εκδηλωθεί υπό τον καπιταλισμό, κρύβεται μια συστηματική τάση για επέκταση των οικολογικών κρίσεων, καθώς όλες οι προσπάθειες κατάκτησης της φύσης σε αντίθεση με τους φυσικούς νόμους των ορίων θα μπορούσαν να οδηγήσουν μόνο, σε το τέλος, στις οικολογικές καταστροφές. Αυτό θα μπορούσε να φανεί πρώτο και κυρίως στα μέσα του 19ου αιώνα στην οικολογική καταστροφή που εξαπέλυσε η αποικιοκρατία. Όπως αναφώνησε:

Αυτό που φρόντιζε τους Ισπανούς καλλιεργητές στην Κούβα, οι οποίοι έκαψαν δάση στις πλαγιές των βουνών και απέκτησαν από τις στάχτες επαρκές λίπασμα για μια γενιά πολύ κερδοφόρων δέντρων καφέ - τι τους φρόντιζε ότι η έντονη τροπική βροχή στη συνέχεια έπλυνε το απροστάτευτο ανώτερο στρώμα του χώμα, αφήνοντας πίσω μόνο γυμνό βράχο! Σε σχέση με τη φύση, όπως και με την κοινωνία, ο σημερινός τρόπος παραγωγής ασχολείται κυρίως με το άμεσο, το πιο απτό αποτέλεσμα. και στη συνέχεια εκφράζεται έκπληξη ότι οι συχνά απομακρυσμένες επιδράσεις των ενεργειών προς το σκοπό αυτό αποδεικνύονται αρκετά διαφορετικές, είναι κυρίως το αντίθετο στο χαρακτήρα. 17

Για τον Ένγκελς, το σημείο εκκίνησης μιας ορθολογικής προσέγγισης για το περιβάλλον βρέθηκε στο διάσημο ρητό του Francis Bacon ότι «η φύση ξεπερνά μόνο την υπακοή της» - δηλαδή, ανακαλύπτοντας και συμμορφώνοντας τους νόμους της. 18 Ωστόσο, κατά την άποψη του Μαρξ και του Ένγκελς, η αρχή του Μπακονίου, στο βαθμό που εφαρμόστηκε στην αστική κοινωνία, αντιμετωπίστηκε πρωτίστως ως «εξαπάτηση» για την κατάκτηση της φύσης, έτσι ώστε να την υπαγάγει στους νόμους της συσσώρευσης και του ανταγωνισμού. 19Η επιστήμη μετατράπηκε σε ένα απλό προσάρτημα κερδοφορίας, θεωρώντας τα όρια της φύσης ως απλά εμπόδια που πρέπει να ξεπεραστούν. Αντίθετα, η ορθολογική εφαρμογή της επιστήμης στην κοινωνία στο σύνολό της ήταν δυνατή μόνο σε ένα σύστημα στο οποίο οι συνδεδεμένοι παραγωγοί ρύθμιζαν την ανθρώπινη μεταβολική σχέση με τη φύση σε μη στρατιωτική βάση, σύμφωνα με τις πραγματικές ανθρώπινες ανάγκες και δυνατότητες και τις απαιτήσεις των μακροπρόθεσμων αναπαραγωγή. Αυτό έδειξε την αντίφαση μεταξύ, αφενός, της διαλεκτικής της ίδιας της επιστήμης, η οποία όλο και περισσότερο αναγνώριζε την «ενότητά μας με τη φύση» και τη σχετική ανάγκη για κοινωνικό έλεγχο, και, από την άλλη πλευρά, τη μυωπική ώθηση του καπιταλισμού στη συσσώρευση ad infinitum , με την έμφυτη ανεξέλεγκτη και παραμέληση περιβαλλοντικών συνεπειών. 20

Ήταν αυτή η βαθιά, κρίσιμη-υλιστική προοπτική που οδήγησε τον Ένγκελς να τονίσει την ανυπαρξία της επικρατούσας έννοιας της κατάκτησης της φύσης - σαν να ήταν η φύση ένα ξένο έδαφος που θα υπόκειται κατά βούληση, και σαν να μην υπήρχε ανθρωπότητα στη μέση ο μεταβολισμός της γης. Μια τέτοια προσπάθεια να κατακτήσει τη γη θα μπορούσε να οδηγήσει μόνο σε αυτό που αναφέρθηκε, μεταφορικά, ως «εκδίκηση» της φύσης, καθώς πέρασαν διάφορα κρίσιμα κατώφλια (ή σημεία ανατροπής):

Ωστόσο, ας μην κολακεύουμε υπερβολικά για τις ανθρώπινες νίκες μας στη φύση. Για κάθε τέτοια νίκη η φύση μας εκδικείται. Κάθε νίκη, είναι αλήθεια, στην πρώτη θέση φέρνει τα αποτελέσματα που περιμέναμε, αλλά στη δεύτερη και τρίτη θέση έχει αρκετά διαφορετικά, απρόβλεπτα αποτελέσματα που πολύ συχνά ακυρώνουν την πρώτη. Οι άνθρωποι που, στη Μεσοποταμία, την Ελλάδα, τη Μικρά Ασία, και αλλού, κατέστρεψαν τα δάση για να αποκτήσουν καλλιεργήσιμη γη, ποτέ δεν ονειρεύτηκαν ότι αφαιρώντας μαζί με τα δάση τα κέντρα συλλογής και τις δεξαμενές υγρασίας έθεσαν τις βάσεις για την παρούσα απογοητευμένη κατάσταση αυτές τις χώρες. Όταν οι Ιταλοί των Άλπεων χρησιμοποίησαν τα πευκοδάση στις νότιες πλαγιές, τόσο προσεκτικά λατρεύονταν στις βόρειες πλαγιές, δεν είχαν καμία ιδέα ότι με αυτόν τον τρόπο έκαναν τις ρίζες της γαλακτοκομικής βιομηχανίας στην περιοχή τους. Είχαν ακόμη λιγότερη μυρωδιά που στερούσαν έτσι τις ορεινές πηγές τους από το νερό για το μεγαλύτερο μέρος του έτους, και τους έδινε τη δυνατότητα να ρίχνουν ακόμα πιο εξαγριωμένους χείμαρρους στις πεδιάδες κατά τη διάρκεια των βροχών.… Έτσι σε κάθε βήμα είμαστε υπενθύμισε ότι σε καμία περίπτωση δεν κυριαρχούμε πάνω στη φύση, όπως ένας κατακτητής σε έναν ξένο λαό, όπως κάποιος που στέκεται έξω από τη φύση - αλλά ότι εμείς, με τη σάρκα, το αίμα και τον εγκέφαλο, ανήκουμε στη φύση, και υπάρχει στη μέση της, και ότι όλη μας η συνίσταται στο γεγονός ότι έχουμε το πλεονέκτημα σε σχέση με όλα τα άλλα πλάσματα που μπορούμε να μάθουμε τους νόμους του και να τους εφαρμόσουμε σωστά.21

Μέσω της συνειδητής δράσης σύμφωνα με την ορθολογική επιστήμη, τα ανθρώπινα όντα ήταν σε θέση να ανέλθουν σε σημαντικό βαθμό πάνω από την «επίδραση απρόβλεπτων επιπτώσεων και ανεξέλεγκτων δυνάμεων», αντιλαμβανόμενα «τις πιο απομακρυσμένες συνέπειες της παρέμβασής μας στην παραδοσιακή πορεία της φύσης». Ωστόσο, ακόμη και σε σχέση με τους «πιο ανεπτυγμένους λαούς της σημερινής εποχής», θα μπορούσε να φανεί ότι υπάρχει «μια κολοσσιαία δυσαναλογία μεταξύ των προτεινόμενων στόχων και των αποτελεσμάτων που έφτασαν», «έτσι ώστε να κυριαρχούν απρόβλεπτα αποτελέσματα και… οι ανεξέλεγκτες δυνάμεις είναι πιο ισχυρό από αυτά που ξεκινούν σύμφωνα με το σχέδιο. " Οι βασισμένες στην κατηγορία οικονομίες εμπορευμάτων πέτυχαν «το επιθυμητό τέλος μόνο κατ 'εξαίρεση», πιο συχνά παράγοντας «το ακριβώς αντίθετο». Ως εκ τούτου, μια λογική, επιστημονική,22

Είναι σημαντικό ότι η ίδια γενική άποψη για τον καπιταλισμό και την οικολογία που διατυπώθηκε από τον Ένγκελς θα επαναληφθεί μερικές δεκαετίες αργότερα από τον Ray Lankester, ο οποίος ήταν ο πρότερος του Charles Darwin και του Thomas Huxley, ο στενός φίλος του Marx (και ο γνωστός του Engel), και ο κορυφαίος Βρετανός βιολόγος στη γενιά μετά τον Δαρβίνο. Ο Λάντσεστερ ήταν σοσιαλιστής τύπου Φαβιανός που είχε διαβάσει και επηρεαστεί από το Marx's Capital . Στο βιβλίο του 1911, The Kingdom of Man- που συγκέντρωσε τη διάλεξή του για τους Ρωμαίους το 1905 στην Οξφόρδη, "Ο Γιορτής των Φύσης της Φύσης", την προεδρική του ομιλία του 1906 στη Βρετανική Ένωση για την Προώθηση της Επιστήμης και το άρθρο του "Οι εκδότες της Φύσης" με επίκεντρο την αφρικανική ασθένεια ύπνου - ο Λάντσεστερ επέμεινε ότι η ανάπτυξη Η ανθρώπινη κυριαρχία πάνω στη γη δημιουργούσε, αντιφατικά, ένα αυξημένο δυναμικό για οικολογικές καταστροφές πλανητικής κλίμακας. Έτσι, στο κεφάλαιο του με θέμα «Η εκδίκηση της φύσης», αναφέρθηκε στην ανθρωπότητα ως «διαταράκτης της φύσης» και ως εκ τούτου ως δημιουργός περιοδικών επιδημικών ασθενειών που απειλούν την ανθρωπότητα μαζί με άλλα είδη. «Φαίνεται να είναι μια νόμιμη άποψη», έγραψε ο Λάντσεστερ, «ότι κάθε ασθένεια στην οποία ευθύνονται τα ζώα [συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπινου ζώου] (και πιθανώς και τα φυτά), εκτός από ένα παροδικό και πολύ εξαιρετικό περιστατικό,23 Επιπλέον, αυτό θα μπορούσε να εντοπιστεί σε ένα σύστημα που κυριαρχείται από «αγορές» και «κοσμοπολίτικους αντιπροσώπους στα χρηματοοικονομικά» που υπονόμευαν οποιαδήποτε ορθολογική και επιστημονική προσέγγιση για το συνδυασμό της φύσης και της ανθρώπινης παραγωγής. 24 Ο Λάντσεστερ αργότερα ανέπτυξε αυτό το επιχείρημα, γράφοντας συστηματικά με θέμα «Η επίδραση της φύσης από τον άνθρωπο». 25

Όπως οι νεότεροι Μαρξ και Ένγκελς, ο Λάντσεστερ είδε το «Βασίλειο του Ανθρώπου» να οδηγεί σε μια μόνιμη οικολογική κατάσταση αιχμής για την ανθρωπότητα, που προκαλείται από τον καπιταλισμό, που θα μπορούσε, εάν οι φυσικές συνθήκες να καταπατηθούν από την αδύναμη συσσώρευση κεφαλαίου, θα οδηγήσουν σε καταστροφικό περιβαλλοντική παρακμή. Εάν δεν ήταν να καταστρέψουν τις ίδιες τις βάσεις της ύπαρξής της, η ανθρωπότητα δεν είχε λοιπόν άλλη επιλογή παρά να ελέγξει την παραγωγή της, αντικαθιστώντας τις στενές επιταγές της συσσώρευσης κεφαλαίου και υιοθετώντας τις επιταγές μιας λογικής επιστήμης σύμφωνα με τη συν-εξελικτική ανάπτυξη.

Η διαλεκτική της φύσης και της ιστορίας

Οι οικολογικές ιδέες του Ένγκελς είναι αδιαχώριστες από τις έρευνές του για τη διαλεκτική της φύσης από την οποία προήλθαν. Ωστόσο, η πρώτη αρχή αυτού που έγινε γνωστή ως η φιλοσοφική παράδοση του Δυτικού Μαρξισμού ήταν ότι η διαλεκτική δεν μπορούσε να ειπωθεί ότι ισχύει για την εξωτερική φύση, δηλαδή, δεν υπήρχε τίποτα όπως αυτό που ο Ένγκελ αναφέρεται ως «έτσι- ονομάζεται αντικειμενική διαλεκτική »πέρα από την ενεργό σφαίρα του ανθρώπινου θέματος. 26 Οι διαλεκτικές σχέσεις, ακόμη και τα αντικείμενα της διαλεκτικής συλλογιστικής, περιορίστηκαν έτσι στην ανθρώπινη-ιστορική σφαίρα, όπου το ίδιο αντικείμενο-αντικείμενο θα μπορούσε να ειπωθεί ότι ισχύει, δεδομένου ότι αποκλείστηκε όλη η μη αντανακλαστική (μεταβατική) πραγματικότητα εκτός της ανθρώπινης συνείδησης και της ανθρώπινης δράσης από την ανάλυση. 27Αλλά με την πλήρη απόρριψη της διαλεκτικής της φύσης μέσα στη δυτική μαρξιστική παράδοση, χάθηκε η εξαιρετική δύναμη των εξερευνήσεων του Ένγκελς σε αυτήν την περιοχή και η τεράστια επιρροή που ασκούσαν στην εξελικτική και οικολογική σκέψη στις φυσικές επιστήμες και στον μαρξισμό, εκτός από ένα σχετικά μικρός αριθμός αριστερών επιστημόνων και διαλεκτικών υλιστών. Ανίκανος να δει τη διαλεκτική να σχετίζεται με την υλική φύση, η δυτική μαρξιστική φιλοσοφική παράδοση έτεινε να υποβιβάσει τόσο τη φυσική επιστήμη όσο και την εξωτερική φύση στην ίδια τη σφαίρα του μηχανισμού και του θετικισμού. Το αποτέλεσμα ήταν να δημιουργηθεί ένα βαθύ χάσμα ανάμεσα στην κυρίαρχη αντίληψη της Μαρξικής φιλοσοφίας στη Δύση μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και της φυσικής επιστήμης (και μεταξύ του Δυτικού Μαρξισμού και της υλιστικής αντίληψης της φύσης), ειρωνικά,28

Η αποκατάσταση των γνώσεων του κλασικού ιστορικού υλισμού σε αυτόν τον τομέα απαιτεί συνεπώς την ανάκαμψη, σε κάποιο επίπεδο, της αντίληψης του Ένγκελς για τη διαλεκτική της φύσης. 29 Αυτό προϋποθέτει, με τη σειρά του, απορρίπτοντας επιφανειακή και συχνά κακώς συνέλαβε περίληψη απολύσεις προσέγγιση του Ένγκελς με τη διαλεκτική της φύσης, συνήθως πολεμική ενάντια σε τρεις ευρείες διαλεκτική «νόμους» του ότι προέρχεται από GWF Hegel και στην οποία έδωσε νέα υλιστική σημασία: ( 1) ο μετασχηματισμός της ποσότητας σε ποιότητα και το αντίστροφο, (2) η ταυτότητα ή η ενότητα των αντιθέτων και (3) η άρνηση της άρνησης. 30 Γράφοντας για τη «Φιλοσοφία της Επιστήμης του Ένγκελς», ο Πέτρος Τ. Μανίκας, για παράδειγμα, παραπονέθηκε για τη «σχεδόν κενή» φύση αυτών των νόμων. 31Ωστόσο, στην ανάλυση του Ένγκελς, αυτοί δεν εννοούνταν ως στενοί, σταθεροί νόμοι με τη θετικιστική έννοια, αλλά μάλλον στη σημερινή ορολογία, ως ευρείες, διαλεκτικά σχεδιασμένες «οντολογικές αρχές», ισοδύναμες με τέτοιες βασικές προτάσεις όπως η αρχή της ομοιομορφίας φύση, η αρχή της διαιώνιας της ουσίας και η αρχή της αιτιότητας. Στην πραγματικότητα, η προσέγγιση του Ένγκελς στη διαλεκτική αμφισβήτησε με διάφορους τρόπους την κατανόηση αυτών των ίδιων αρχών όπως προωθήθηκαν από την επιστήμη της εποχής του. 32

Ίσως η πιο σύντομη και διεισδυτική αξιολόγηση των συνεισφορών του Ένγκελς στη διαλεκτική της φύσης που παρέχει ένας φυσικός επιστήμονας μπορεί να βρεθεί σε ένα φυλλάδιο του 1936 με τίτλο Ένγκελς ως Επιστήμονας από τον διάσημο μαρξιστή επιστήμονα JD Bernal, καθηγητή φυσικής και κρυσταλλογραφίας ακτίνων Χ στο Birkbeck Κολλέγιο, Πανεπιστήμιο του Λονδίνου. Ο Μπέρναλ απεικόνιζε τον Ένγκελς ως φιλόσοφο και ιστορικό της επιστήμης, που δεν θα μπορούσε να «λέγεται ότι ήταν ερασιτέχνης», δεδομένου του εύρους των επιστημονικών επαφών που είχε αναπτύξει στο Μάντσεστερ, και ο οποίος είχε φτάσει σε ένα επίπεδο ανάλυσης που ξεπέρασε κατά πολύ αυτό του οι επαγγελματίες φιλόσοφοι της επιστήμης της εποχής του, όπως ο Herbert Spencer και ο William Whewell στην Αγγλία και ο Friedrich Lange στη Γερμανία. 33Πίσω από τη βαθιά κατανόηση του Ένγκελς για την ιστορική εξέλιξη της επιστήμης στην εποχή του, σύμφωνα με τον Bernal, υπήρχε μια διαλεκτική αντίληψη στην οποία η «έννοια της φύσης ήταν πάντα συνολικά και ως διαδικασία». 34 Σε αυτό, ο Ένγκελς είχε δανειστεί κριτικά από τον Χέγκελ, αναγνωρίζοντας ότι πίσω από την ιδεαλιστική παρουσίαση του τελευταίου για τη διαλεκτική αλλαγή στη Λογική του, υπήρχαν διαδικασίες που θα μπορούσαν να ειπωθούν αντικειμενικά στη φύση, όπως καταγράφονται στην ανθρώπινη γνώση.

Αντιμετωπίζοντας τον πρώτο από τους τρεις διαλεκτικούς «νόμους» ή οντολογικές αρχές που ο Ένγκελς είχε αντλήσει από τον Χέγκελ - πώς οι αλλαγές στην ποσότητα μπορούν να οδηγήσουν σε ποιοτικούς μετασχηματισμούς και το αντίθετό του - ο Μπερνάλ τόνισε τον ουσιαστικό του χαρακτήρα για τη φυσική επιστημονική σκέψη. «Με αξιοσημείωτη διορατικότητα, ο Ένγκελς λέει: -« Οι λεγόμενες σταθερές της φυσικής δεν είναι ως επί το πλείστον παρά ονομασίες των κομβικών σημείων όπου η ποσοτική προσθήκη ή η απόσυρση της κίνησης προκαλεί μια ποιοτική αλλαγή στην κατάσταση του εν λόγω σώματος ». … Αρχίζουμε τώρα να εκτιμούμε την ουσιαστική δικαιοσύνη αυτών των παρατηρήσεων και τη σημασία τέτοιων κομβικών σημείων. » Σε αυτό το πλαίσιο, ο Bernal τόνισε την αναφορά του Ένγκελς στον περιοδικό πίνακα του Ντμίτρι Μεντελέγιεφ ως παραδείγματος ποιοτικών μετασχηματισμών που προκύπτουν από συνεχείς ποσοτικές αλλαγές,35 προσέγγιση του Ένγκελς, όπως ο Βρετανός μαρξιστής μαθηματικός Hyman Levy ανέφερε, επισήμανε με την έννοια της «αλλαγής φάσης», όπως χρησιμοποιείται στη σύγχρονη φυσική. 36

Σήμερα, γνωρίζουμε ότι αυτή η διαλεκτική αρχή ισχύει και για τη βιολογία. Για παράδειγμα, η αύξηση της πυκνότητας του πληθυσμού των μικροοργανισμών (ποσοτική αύξηση) μπορεί να προκαλέσει μια αλλαγή στη γενετική έκφραση, οδηγώντας στο σχηματισμό κάτι καινούργιου (ποιοτική αλλαγή). Καθώς οι βακτηριακοί πληθυσμοί αυξάνονται, τα σήματα (χημικά) που εκπέμπονται από κάθε οργανισμό συσσωρεύονται σε ένα επίπεδο που ενεργοποιεί τα γονίδια, οδηγώντας στην παραγωγή μιας βλεννώδους φάσης βιοφίλμ στην οποία οι οργανισμοί ενσωματώνονται. Τα βιοφίλμ μπορεί να αποτελούνται από έναν αριθμό οργανισμών και να συνδέουν τους οργανισμούς σε σχεδόν οποιαδήποτε επιφάνεια, από σωλήνες νερού έως βράχους σε ρεύματα έως δόντια έως ρίζες εδάφους. 37

Ο δεύτερος νόμος του Ένγκελς, η αλληλοδιείσδυση των αντιθέτων, ήταν πιο δύσκολο να οριστεί με λειτουργική έννοια, αλλά εξακολουθεί να έχει ύψιστη σημασία για την επιστημονική έρευνα. Στην εξήγηση του Bernal, αυτό σήμαινε δύο σχετικές αρχές: (1) «όλα υπονοούν το αντίθετο» και (2) «δεν υπήρχαν σκληρές και γρήγορες γραμμές στη φύση». Ο Ένγκελς επεξήγησε το τελευταίο σημείο αναφερόμενος στη διάσημη ανακάλυψη του Λάντσεστερ ότι το καβούρι πετάλου ( Limulus ) ήταν αραχνοειδές, μέρος της οικογένειας αράχνης και σκορπιού, μια αποκάλυψη που είχε τρομάξει τον επιστημονικό κόσμο και έριξε τις προηγούμενες βιολογικές ταξινομήσεις. 38Στην εφαρμογή αυτής της διαλεκτικής αρχής στη φυσική και στο ζήτημα της ύλης και της κίνησης (ή της ενέργειας), ο Bernal υποστήριξε, «Ο Ένγκελς πλησίασε πολύ κοντά στις σύγχρονες ιδέες της σχετικότητας». 39 Η έννοια του Ένγκελς για την ενότητα των αντιθέτων φαίνεται συχνά στη σημερινή μαρξική διαλεκτική ως προς τον ρόλο των εσωτερικών σχέσεων, στην οποία τουλάχιστον ένα από τα relata εξαρτάται από το άλλο. 40 Όπως παρατήρησε ο ίδιος ο Ένγκελς, η αναγνώριση ότι οι μηχανικές σχέσεις με την «φανταστική ακαμψία και απόλυτη εγκυρότητα τους έχουν εισαχθεί στη φύση μόνο από τα ανακλαστικά μας μυαλά… είναι ο πυρήνας της διαλεκτικής σύλληψης της φύσης». 41

Η άρνηση της άρνησης, ο τρίτος άτυπος διαλεκτικός νόμος του Ένγκελ, ο οποίος, όπως σημείωσε ο Μπερνάλ, φαινόταν τόσο παράδοξος με απλά λόγια, είχε σκοπό να μεταδώσει ότι, κατά τη διάρκεια της ιστορικής του εξέλιξης ή εξέλιξης με την πάροδο του χρόνου, οτιδήποτε στον αντικειμενικό κόσμο είναι δεσμευμένο να δημιουργήσει κάτι διαφορετικό, μια νέα αναδυόμενη πραγματικότητα, που αντιπροσωπεύει νέες υλικές σχέσεις και αναδυόμενα επίπεδα, συχνά μέσω της δράσης υπολειπόμενων παραγόντων ή υπολειμματικών στοιχείων, που προηγουμένως έχουν ξεπεραστεί, που εξακολουθούν να μην υπάρχουν στο παρόν. Η υλική ύπαρξη στο σύνολό της θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι οδηγεί σε μια ιεραρχία οργανωτικών επιπέδων, ενώ η μετασχηματιστική αλλαγή σήμαινε συχνά τη μετάβαση από το ένα οργανωτικό επίπεδο στο άλλο, όπως στον σπόρο προς το φυτό. 42

Η ανάπτυξη αυτού που ονομάζεται «αναδυόμενες ιδιότητες» θεωρείται πλέον βασική βιολογική και οικολογική έννοια. Σε ένα οικολογικό πλαίσιο, συμβαίνει όταν κοινότητες ειδών αλληλεπιδρούν με τρόπους που παράγουν νέα χαρακτηριστικά, κυρίως απρόβλεπτα, που προκύπτουν από τη συμπεριφορά των μεμονωμένων ειδών στην κοινότητα. 43 Ένα αγρόκτημα τεσσάρων στρεμμάτων με ένα μείγμα τεσσάρων διαφορετικών ειδών (μια πολυκαλλιέργεια) μπορεί να οδηγήσει σε υψηλότερη συνολική απόδοση από τέσσερα στρέμματα που αφιερώνονται μόνο στην καλλιέργεια κάθε ξεχωριστού είδους ξεχωριστά. Αυτό μπορεί να συμβεί για διάφορους λόγους: για παράδειγμα, καλύτερη χρήση του ηλιακού φωτός και του νερού και μειωμένη βλάβη εντόμων στο πεδίο της πολυκαλλιέργειας.

Η συν-εξέλιξη των οργανισμών παράγει επίσης νέες ιδιότητες. Για παράδειγμα, με την πάροδο του χρόνου εξέλιξης, τα έντομα που τρέφονται με φύλλα φυτών οδηγούν στην ανάπτυξη πολλών αμυντικών μηχανισμών στα φυτά. Αυτά περιλαμβάνουν την παραγωγή χημικών ουσιών που αναστέλλουν τη σίτιση του εντόμου και την εκπομπή χημικών που προσλαμβάνουν οργανισμούς (συχνά μικρές σφήκες) που γεννούν τα αυγά τους στο έντομο, το οποίο στη συνέχεια σκοτώνεται καθώς αναπτύσσονται τα αυγά. Όμως, το μπρος-πίσω συνεχίζεται. Σε τουλάχιστον μία περίπτωση, αυτή της κάμπιας ντομάτας, η σφήκα πρέπει επίσης να εγχύσει έναν ιό που απενεργοποιεί το ανοσοποιητικό σύστημα της κάμπιας για να επιτρέψει την ανάπτυξη των αυγών της σφήκας. Η εξέλιξη δημιουργεί συνεχώς κάτι διαφορετικό, μερικές φορές δραματικά, ως οργανισμούςαλληλεπιδρώ. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό οδηγεί σε θεμελιώδεις αλλαγές σε ολόκληρα οικοσυστήματα και στην αύξηση νέων κυρίαρχων ειδών σε συγκεκριμένα περιβάλλοντα. Όπως έγραψε ο Ένγκελς, η εμφάνιση, με την έννοια της «άρνησης της άρνησης, πραγματικά συμβαίνει τόσο στα φυτά όσο και στα ζωικά βασίλεια του φυσικού κόσμου». 44

Ως ιστορικός της επιστήμης, ο Ένγκελς, σύμφωνα με τον Μπερνάλ, ήταν αξιοσημείωτο στις ιδέες του για τις τρεις μεγάλες επιστημονικές επαναστάσεις του 19ου αιώνα: (1) θερμοδυναμική - οι νόμοι της διατήρησης και της εναλλαξιμότητας των μορφών ενέργειας και της εντροπίας. (2) την ανάλυση του οργανικού κυττάρου και την ανάπτυξη της φυσιολογίας · και (3) Η θεωρία της εξέλιξης του Δαρβίνου βασισμένη στη φυσική επιλογή με έμφυτη παραλλαγή. 45 Όπως αργότερα παρατήρησε η Ilya Prigogine, νικητής του Βραβείου Νόμπελ Χημείας του 1977, η μεγάλη διορατικότητα του Ένγκελς ήταν να αναγνωρίσει ότι αυτές οι τρεις επαναστάσεις στη φυσική επιστήμη «απέρριψαν τη μηχανιστική κοσμοθεωρία» και έφτασαν «πιο κοντά στην ιδέα μιας ιστορικής ανάπτυξης της φύσης " 46

Στο λογαριασμό του Bernal, μεταξύ των ανησυχιών του Ένγκελς ήταν η επιδίωξη της «σύνθεσης όλων των διαδικασιών που επηρεάζουν τη ζωή, την οικολογία των ζώων και [βιολογική] κατανομή» 47 Αυτό που κατέστησε δυνατή αυτή τη σύνθεση ήταν η σύλληψή του για διαλεκτική κίνηση και αλλαγή, τονίζοντας την πολυπλοκότητα των υλικών αλληλεπιδράσεων και την εισαγωγή νέων αναδυόμενων δυνάμεων, σε μια διαδικασία προέλευσης, ανάπτυξης και παρακμής. «Η κεντρική ιδέα του διαλεκτικού υλισμού», δήλωσε ο Bernal, «είναι αυτή του μετασχηματισμού.… Το βασικό καθήκον της υλιστικής διαλεκτικής είναι η εξήγηση της ποιοτικά νέας», αποκαλύπτοντας τις συνθήκες που διέπουν την εμφάνιση μιας νέας «οργανωτικής ιεραρχίας». 48

Από την άποψη αυτή, Ένγκελς πρωτοποριακό επίτευγμα ήταν να χρησιμοποιήσει διαλεκτική αντίληψη του για τη φύση για να ρίξει φως σε όλα τα τέσσερα προβλήματα υλιστική «καταγωγή», που παρέμεινε μετά τον Δαρβίνο: (1) η προέλευση του σύμπαντος (η οποία επέμεινε ο Ένγκελς ήταν ένα αυτο-προέλευσης, όπως οραματιζόταν στη νεφελώδη υπόθεση των Immanuel Kant και Pierre-Simon Laplace). (2) την προέλευση της ζωής (στην οποία ο Ένγκελς αντέκρουσε την αντίληψη του Justus von Liebig και του Hermann Helmholtz για την αιωνιότητα της ζωής και επισήμανε αντ 'αυτού μια χημική προέλευση που εστιάζει στο σύμπλεγμα των χημικών ουσιών που αποτελούν το πρωτόπλασμα, ιδίως των πρωτεϊνών) · (3) η προέλευση της ανθρώπινης κοινωνίας(στον οποίο ο Ένγκελς προχώρησε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο στοχαστή της εποχής του εξηγώντας την εξέλιξη του χεριού και των εργαλείων μέσω της εργασίας, και μαζί τους τον εγκέφαλο και τη γλώσσα, αναμένοντας μεταγενέστερες ανακαλύψεις στην παλαιοανθρωπολογία). και (4) την προέλευση της οικογένειας (στην οποία εξήγησε την αρχική μητρική γραμμή της οικογένειας και την άνοδο της πατριαρχικής οικογένειας με ιδιωτική περιουσία). 49

Με αυτόν τον τρόπο, ο Ένγκελς, ο Μπέρναλ επέμεινε, είχε προβλέψει ή προεπιλογή πολλές από τις εξελίξεις στην υλιστική επιστήμη. «Ο Ένγκελς, ο οποίος χαιρέτισε την αρχή της μετατροπής μιας μορφής ενέργειας σε άλλη, θα χαιρέτισε εξίσου τη μετατροπή της ύλης σε ενέργεια. Η κίνηση ως τρόπος ύπαρξης της ύλης [το μεγάλο αξίωμα του Ένγκελς] θα αποκτήσει εδώ την τελική της αλήθεια. " 50 Όπως σημείωσε ο Μπέρναλ αλλού, ο Ένγκελς «είδε πιο καθαρά από τους πιο διακεκριμένους φυσικούς της εποχής του τη σημασία της ενέργειας και την αδιαχώριστη από την ύλη. Καμία αλλαγή στην ύλη, δήλωσε, δεν θα μπορούσε να συμβεί χωρίς αλλαγή στην ενέργεια, και το αντίστροφο. [Η] υποκατάσταση της κίνησης για δύναμη για την οποία αγωνίζεται ο Ένγκελς ήταν η αφετηρία της κριτικής του Αϊνστάιν για τη μηχανική. " 51

Ωστόσο, ήταν η ευρεία προοπτική της οικολογίας που προήλθε από τη διαλεκτική του Ένγκελς που αποτελούσε την πιο κριτική αντίληψη της Διαλεκτικής της Φύσης και είναι ο λόγος για τον οποίο η επιστροφή στον τρόπο συλλογισμού του Ένγκελς παραμένει τόσο σημαντική. Όπως υποστήριξε ο Bernal, μία από τις κρίσιμες συνεισφορές του Ένγκελς ήταν η κριτική του για τις απόψεις για την απόλυτη ανθρώπινη κατάκτηση της φύσης. Ο Ένγκελς είχε διαγνώσει ισχυρά την αποτυχία της ανθρώπινης κοινωνίας, και ιδίως του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής, να προβλέψει τις οικολογικές συνέπειες των ενεργειών της, εντοπίζοντας «τις επιπτώσεις των ανεπιθύμητων φυσικών συνεπειών της ανθρώπινης παρέμβασης στη φύση, όπως η μείωση των δασών και η εξάπλωση των δίκαιη τιμωρία." 52

Άλλοι κορυφαίοι Βρετανοί σοσιαλιστές επιστήμονες της δεκαετίας του 1930 και του '40 εντυπωσιάστηκαν εξίσου από τις οικολογικές προειδοποιήσεις του Ένγκελς. Για τον σπουδαίο βιοχημικό και ιστορικό της επιστήμης Joseph Needham, ο Ένγκελς θα μπορούσε να περιγραφεί ως κάποιος για το οποίο δεν διέφυγε τίποτα. Ο Ένγκελς επεσήμανε λοιπόν ότι, σύμφωνα με τα λόγια του Needham, «μπορεί να έρθει κάποια στιγμή που ο αγώνας της ανθρωπότητας ενάντια στις αντίξοες συνθήκες ζωής στον πλανήτη μας θα έχει γίνει τόσο σοβαρός που θα γίνει αδύνατη η περαιτέρω κοινωνική εξέλιξη», αναφερόμενος στην τελική εξαφάνιση του ανθρώπινου είδους. 53Για τον Needham, μια τόσο κρίσιμη άποψη, η οποία απέρριψε την ακατέργαστη υπόθεση της γραμμικής προόδου, χρησίμευσε επίσης για να φωτίσει τα ασυνήθιστα απόβλητα και την οικολογική καταστροφή της καπιταλιστικής κοινωνίας - όπου ο καφές καλλιεργήθηκε για να τροφοδοτήσει τις μηχανές εστία. Αυτό έθεσε το ζήτημα της «θερμοδυναμικής ερμηνείας της δικαιοσύνης» αφού η αποξένωση της φύσης (συμπεριλαμβανομένης της αποξένωσης της ενέργειας), όπως είχε πει ο Ένγκελς, «σπαταλάει» πραγματικές ανθρώπινες δυνατότητες στο παρόν και στο μέλλον. 54

Ο βιολόγος JBS Haldane - μία από τις δύο κορυφαίες βρετανικές προσωπικότητες (μαζί με τον ΡΑ Φίσερ) στη νεο-Δαρβινική σύνθεση, συνδυάζοντας τη δαρβινική βιολογία με την επανάσταση στη γενετική - είδε τον Ένγκελς ως «την κύρια πηγή» της υλιστικής διαλεκτικής. Συγκρίνοντας τον Ένγκελς με τον Τσαρλς Ντίκενς σε σχέση με τη Βιομηχανική Επανάσταση, ο Χαλντάν τόνισε ότι ο Ένγκελς είδε βαθύτερα και πιο μακριά. «Ο Ντίκενς γνώριζε από πρώτο χέρι αυτές τις συνθήκες [της φτώχειας και της ρύπανσης]. Τους περιέγραψε με φλεγόμενη αγανάκτηση και με μεγάλη λεπτομέρεια. Αλλά η στάση του ήταν κρίμα παρά ελπίδα. Ο Ένγκελς είδε τη δυστυχία και την υποβάθμιση των εργατών, αλλά το πέρασε. Ο Ντίκενς δεν πρότεινε ποτέ ότι αν έπρεπε να σωθούν, πρέπει να σωθούν. Ο Ένγκελς είδε ότι αυτό δεν ήταν μόνο επιθυμητό αλλά αναπόφευκτο. " 55

Η αναγνώριση της σημασίας της διαλεκτικής της φύσης του Ένγκελς έχει επεκταθεί στους καιρούς μας. Οι βιολόγοι του Χάρβαρντ Richard Levins και Richard Lewontin έπρεπε να αφιερώσουν το τώρα κλασικό τους έργο The Dialectical Biologist στον Ένγκελς, αντλώντας βαριά, αν κάπως κριτικά σημεία, την ανάλυσή του. 56 Ο Levins και ο συνάδελφος του Lewvard του Χάρβαρντ, παλαιοντολόγος και εξελικτικός θεωρητικός Stephen Jay Gould, έπρεπε να παρατηρήσουν ότι ο Ένγκελς παρείχε την καλύτερη υπόθεση του 19ου αιώνα για τη συν-γονιδιακή κουλτούρα - δηλαδή, την καλύτερη εξήγηση της ανθρώπινης εξέλιξης στη ζωή του Δαρβίνου, δεδομένου αυτού του γονιδίου - η συν-εξέλιξη του πολιτισμού είναι η μορφή που πρέπει να έχουν όλες οι συνεκτικές θεωρίες της ανθρώπινης εξέλιξης. 57

Ήταν η ανάπτυξη του Ένγκελς για μια διαλεκτική ανάδυσης που τελικά αποδείχθηκε πιο επαναστατική. Η σημασία αυτής της προοπτικής - οντολογικά, επιστημολογικά, μεθοδολογικά - καταγράφηκε από τον Needham στη δική του πρωτοποριακή ανάλυση των «ενοποιητικών επιπέδων» (ή της εμφάνισης) στο Time, the Refreshing River (ένας τίτλος που αναφέρθηκε στον μεγάλο αρχαίο υλιστή, Ηράκλειτο) :

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς ήταν αρκετά τολμηροί για να υποστηρίξουν ότι [η διαλεκτική διαδικασία] συμβαίνει στην εξέλιξη της ίδιας της φύσης και ότι το αδιαμφισβήτητο γεγονός ότι συμβαίνει στη σκέψη μας για τη φύση είναι επειδή εμείς και η σκέψη μας είναι μέρος της φύσης. Δεν μπορούμε να θεωρήσουμε τη φύση αλλιώς παρά ως μια σειρά επιπέδων οργάνωσης, μια σειρά διαλεκτικών συνθέσεων. Από το απόλυτο σωματίδιο στο άτομο, από το άτομο στο μόριο, από το μόριο στο κολλοειδές συσσωμάτωμα, από το σύνολο στο ζωντανό κύτταρο, από το κύτταρο στο όργανο, από το όργανο στο σώμα, από το ζωικό σώμα έως την κοινωνική σύνδεση, η σειρά των οργανωτικών επιπέδων είναι πλήρης. Για την οικοδόμηση του κόσμου μας, δεν απαιτήθηκε τίποτα άλλο από την ενέργεια (όπως τώρα ονομάζουμε ύλη και κίνηση) και τα επίπεδα οργάνωσης (ή τις σταθεροποιημένες διαλεκτικές συνθέσεις) σε διαφορετικά επίπεδα. 58

Ο Ένγκελς στο Ανθρωποκένιο

Είναι ευρέως αναγνωρισμένο στη σύγχρονη επιστήμη (αν και δεν είναι ακόμη επίσημο) ότι η εποχή του Ολοκαίνου στο γεωλογικό χρόνο, που εκτείνεται σχεδόν δώδεκα χιλιάδες χρόνια, έχει λήξει, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1950, εκτοπισμένη από την τρέχουσα εποχή του ανθρωποκενίου. Η έναρξη του ανθρωποκενίου προκλήθηκε από μια μεγάλη επιτάχυνση των ανθρωπογενών επιπτώσεων στο περιβάλλον, έτσι ώστε η κλίμακα της ανθρώπινης οικονομίας να έχει έρθει τώρα να ανταγωνιστεί τους κύριους βιογεωχημικούς κύκλους του ίδιου του πλανήτη, με αποτέλεσμα διασπάσεις στα πλανητικά όρια που ορίστε το σύστημα της Γης ως ένα ασφαλές σπίτι για την ανθρωπότητα. 59Το ανθρωποκένιο λοιπόν σημαίνει αυτό που ο Λάντσεστερ είχε αποκαλέσει νωρίτερα «Βασίλειο του ανθρώπου», με την κριτική έννοια στην οποία εννοούσε αυτό: δηλαδή, η ανθρωπότητα ήταν όλο και περισσότερο «διαταράκτης» του φυσικού περιβάλλοντος σε πλανητική κλίμακα. Ως εκ τούτου, η κοινωνία δεν είχε άλλη επιλογή από το να αναζητήσει την ορθολογική εφαρμογή της επιστήμης, και συνεπώς την ανατροπή μιας κοινωνικής τάξης στην οποία η επιστήμη έχει υποβιβαστεί σε ένα απλό μέσο με το οποίο «ο θησαυρός και η πολυτέλεια ανοίγονται στους καπιταλιστές». 60 Αυτό σήμαινε, σε πιο ισχυρούς όρους του Ένγκελς (και του Μαρξ), ήταν ότι η προϋπόθεση για την ορθολογική ρύθμιση του μεταβολισμού μεταξύ της ανθρωπότητας και της φύσης, και ως εκ τούτου της ορθολογικής εφαρμογής της επιστήμης, ήταν ο μετασχηματισμός του τρόπου παραγωγής και διανομής. Οποιαδήποτε άλλη πορεία κάλεσε τη συσσώρευση καταστροφής. 61

Στο ανθρωποκένιο η διαλεκτική της οικολογίας του Ένγκελς μπορεί να θεωρηθεί ότι μπαίνει τελικά στη δική της. Εδώ είναι που η έμφαση του στην αλληλεξάρτηση όλων των υπαρχόντων, της ενότητας των αντιθέτων, των εσωτερικών σχέσεων, της ασυνεχούς αλλαγής, της αναδυόμενης εξέλιξης, της πραγματικότητας του οικοσυστήματος και της καταστροφής του κλίματος και η κριτική των γραμμικών εννοιών της προόδου μπορούν να θεωρηθούν ουσιώδεις. στο ίδιο το μέλλον της ανθρωπότητας και της γης όπως τη γνωρίζουμε. Ο Ένγκελς γνώριζε έντονα ότι στις σύγχρονες επιστημονικές αντιλήψεις «ολόκληρη η φύση επίσης συγχωνεύεται στην ιστορία και η ιστορία διαφοροποιείται μόνο από τη φυσική ιστορία ως η εξελικτική διαδικασία των αυτοσυνείδητων οργανισμών». 62Στο βαθμό που η ανθρωπότητα αποξενώθηκε από τη δική της διαδικασία εργασίας και παραγωγής, και συνεπώς από τον μεταβολισμό της με τη φύση, αυτό θα μπορούσε να σημαίνει μόνο την καταστροφή της φύσης καθώς και της κοινωνίας. Η ποσοτική ανάπτυξη του κεφαλαίου οδήγησε σε έναν ποιοτικό μετασχηματισμό της ανθρώπινης σχέσης με την ίδια τη γη, την οποία μόνο μια κοινωνία συνδεδεμένων παραγωγών θα μπορούσε λογικά να αντιμετωπίσει. Αυτό σχετίζεται με το γεγονός ότι ένας συγκεκριμένος ποιοτικός τρόπος παραγωγής (όπως ο καπιταλισμός) συσχετίστηκε με έναν συγκεκριμένο πίνακα ποσοτικών απαιτήσεων, ενώ ένας ποιοτικά μεταμορφωμένος τρόπος παραγωγής (όπως στον σοσιαλισμό) θα μπορούσε να οδηγήσει σε μια πολύ διαφορετική ποσοτική μήτρα.

Ο Ένγκελς υποστήριξε ότι ο καπιταλισμός «σπαταλάει» τους φυσικούς πόρους του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των ορυκτών καυσίμων. 63 Δήλωσε ότι η αστική ρύπανση, η ερημοποίηση, η αποψίλωση των δασών, η εξάντληση του εδάφους και η (περιφερειακή) κλιματική αλλαγή ήταν όλα αποτέλεσμα μη προγραμματισμένων, ανεξέλεγκτων, καταστροφικών μορφών παραγωγής, πιο εμφανείς στην καπιταλιστική εμπορευματική οικονομία. Σύμφωνα με τους Marx και Liebig, επεσήμανε το τεράστιο πρόβλημα αποχέτευσης του Λονδίνου ως εκδήλωση της μεταβολικής ρήξης, η οποία αφαίρεσε τα θρεπτικά συστατικά από το έδαφος και τα έστειλε μονόδρομα στις υπερπληθυσμένες πόλεις όπου έγιναν πηγή ρύπανσης. 64Υπογράμμισε την ταξική βάση της εξάπλωσης των περιοδικών επιδημιών της ευλογιάς, της χολέρας, του τυφού, του τυφοειδούς, της φυματίωσης, του ερυθρού πυρετού, του κοκκύτη και άλλων μεταδοτικών ασθενειών που επηρέασαν τις περιβαλλοντικές συνθήκες της εργατικής τάξης, καθώς και την κακή διατροφή, την υπερβολική εργασία , έκθεση σε τοξικά στην εργασία και τραυματισμούς στο χώρο εργασίας κάθε είδους. Τόνισε, με βάση τη νέα επιστήμη της θερμοδυναμικής, ότι η ιστορική οικολογική αλλαγή ήταν μη αναστρέψιμη και ότι η επιβίωση της ανθρωπότητας ήταν τελικά υπό αμφισβήτηση. 65 Όσον αφορά τις τρέχουσες σχέσεις παραγωγής και περιβάλλοντος, έγραψε για μια κοινωνία αντιμέτωπη με καταστροφή ή επανάσταση. Η κοινωνική δολοφονία των εργαζομένων σε αστικά περιβάλλοντα και οι λιμοί στην αποικιακή Ιρλανδία και την Ινδία θεωρήθηκαν ενδείξεις για την ακραία εκμετάλλευση, την οικολογική υποβάθμιση και ακόμη και τη χονδρική εξόντωση πληθυσμών ακριβώς κάτω από την επιφάνεια της καπιταλιστικής κοινωνίας. 66

Σε όλες αυτές τις βάσεις, ο Ένγκελς, όπως και ο Μαρξ, υποστήριξε ότι ο ανθρώπινος μεταβολισμός με τη φύση θα πρέπει να ρυθμίζεται από συνδεδεμένους παραγωγούς σύμφωνα με (ή σε συν-εξέλιξη με) τους νόμους της φύσης, όπως κατανοούνται από την επιστήμη, ικανοποιώντας ταυτόχρονα τις ατομικές και συλλογικές ανάγκες. Μια τέτοια λογική εφαρμογή της επιστήμης, ωστόσο, ήταν αδύνατη υπό τον καπιταλισμό. Ούτε η ίδια η ανάπτυξη ήταν ελεγχόμενη υπό τον καπιταλισμό, καθώς βασίστηκε στο άμεσο, ατομικό κέρδος. Για την εφαρμογή μιας ολοκληρωμένης, ορθολογικής επιστημονικής προσέγγισης σύμφωνα με τις ανθρώπινες ανάγκες και τις βιώσιμες περιβαλλοντικές συνθήκες απαιτείται μια κοινωνία στην οποία θα μπορούσε να τεθεί σε λειτουργία ένα σύστημα μακροπρόθεσμου σχεδιασμού προς το συμφέρον της αλυσίδας των ανθρώπινων γενεών. 67

Σιωπηρή στην ανάλυση του Ένγκελς από την αρχή ήταν μια ιδέα για αυτό που μπορούμε να ονομάσουμε περιβαλλοντικό προλεταριάτο . Έτσι, ενώ ο καπιταλισμός ασχολήθηκε με την «πολιτική οικονομία του κεφαλαίου», η εργατική τάξη στις πιο καταπιεσμένες και επίσης στις πιο ριζοσπαστικές φάσεις της ασχολήθηκε με το σύνολο της ύπαρξης, ξεκινώντας πάντα από στοιχειακές ανάγκες. Το να ονομάσουμε τους στόχους των εργαζομένων «πολιτική οικονομία της εργατικής τάξης», όπως κάποτε έκανε ο Μαρξ, μπορεί να μην είναι λάθος, αλλά θα ήταν πιο σωστό στη σημερινή ορολογία να λέμε ότι οι εργαζόμενοι, στους πιο επαναστατικούς αγώνες τους, προσπαθούν κυρίως να να δημιουργήσουν μια νέα πολιτική οικολογία της εργατικής τάξης , που ασχολείται με ολόκληρο το περιβάλλον και τις βασικές συνθήκες διαβίωσης, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μόνο σε κοινοτική βάση. 68Αυτό καταγράφηκε τόσο καλά στην κατάσταση του Ένγκελς της Εργατικής Τάξης στην Αγγλία , όπου εξέθεσε συστηματικά τη ρύπανση του αέρα και του νερού, τους μολυσμένους υπονόμους, τη νοθευμένη τροφή, την έλλειψη διατροφής, τα τοξικά στην εργασία, τους συχνούς τραυματισμούς , και η υψηλή νοσηρότητα και θνησιμότητα της εργατικής τάξης - και είδε τον αγώνα για σοσιαλισμό ως τον μοναδικό γνήσιο δρόμο προς τα εμπρός.

Πράγματι, η κατάσταση της εργατικής τάξης στην Αγγλία έθεσε ζητήματα που τώρα έρχονται ξανά στο προσκήνιο στο ανθρωποκένιο. Για τον Μαρξ, το νεανικό έργο του Ένγκελς ήταν να ασκήσει μια διαρκή επιρροή που τον οδήγησε να ορίσει «περιοδικές επιδημίες» ως εκδήλωση της μεταβολικής ρήξης παράλληλα με την καταστροφή του εδάφους. Πολλές σελίδες του Capital αφιερώθηκαν απλώς στην προσπάθεια ενημέρωσης της επιδημιολογικής ανάλυσης του Ένγκελς δεκαετίες αργότερα. 69 Σήμερα, στο πλαίσιο της πανδημίας που εκπροσωπείται από το COVID-19, αυτές οι ιδέες αποκτούν νέα σημασία ως μέρος από το οποίο θα ξεκινήσει η μακρά επανάσταση για έναν οικοσοσιαλιστικό κόσμο. 70 Ωστόσο, για να προωθήσουμε τέτοιες αναλύσεις, είναι απαραίτητο να εξερευνήσουμε μια διαλεκτική επιστήμη (και τέχνη) που βασίζεται σε μια σύλληψη της σύνθετης «ενότητας» της ανθρωπότητας και της φύσης.

Όλα τα πράγματα πωλούνται

Ο Ένγκελς θαύμαζε την ποίηση του Percy Bysshe Shelley, τον οποίο θεωρούσε «ιδιοφυΐα». Έγραψε στη νεολαία του «μια τρυφερότητα και πρωτοτυπία στην απεικόνιση της φύσης, όπως μόνο ο Shelley μπορεί να επιτύχει». 71 Στα εναρκτήρια στάντα του Mont Blanc του Shelley , βρίσκουμε μια υλιστική διαλεκτική της φύσης και του μυαλού, όχι σε αντίθεση με τη δική του Ένγκελς:

Η αιώνια σύμπαν των πραγμάτων
ρέει μέσα από το μυαλό, και ρίχνει την ταχεία κύματα,
τώρα σκούρο πλέον λαμπερή-τώρα που αντανακλά gloom-
Τώρα δανεισμού μεγαλείο, όπου από μυστικές πηγές
Η πηγή της ανθρώπινης σκέψης αφιερώματος φέρνει
τα ύδατα, με ήχο, αλλά το μισό το δικό του 72

Όπως ο Shelley, ο οποίος στη βασίλισσα Mab έγραψε για την αποξένωση της αστικής κοινωνίας από τη φύση μαζί με την αγάπη - «Όλα τα πράγματα πωλούνται: το ίδιο το φως του Ουρανού / Είναι νεφελώδες. Τα ασήμαντα δώρα αγάπης της Γης »- Οι Άγγελοι είδαν τη βαθιά ανάγκη για συμφιλίωση της ανθρωπότητας με τη φύση, την οποία μόνο μια επανάσταση μπορούσε να φέρει. 73

Σημειώσεις

  1. Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works , τόμος. 25 (Νέα Υόρκη: International Publishers, 1975), 459.
  2. Paul Blackledge, Friedrich Engels και Σύγχρονη Κοινωνική και Πολιτική Θεωρία (Albany: State University of New York Press, 2019), 16.
  3. Walter Benjamin, Selected Writings , τόμος. 4, 1938-1940 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 402; Μάικλ Λόβι, Συναγερμός Πυρκαγιάς: Διαβάζοντας το «On the Concept of History» του Walter Benjamin (Λονδίνο: Verso, 2001), 66–67.
  4. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 145–46, 153, 270; Karl Marx and Frederick Engels, Ireland and the Irish Question (Μόσχα: Progress Publishers, 1971), 142.
  5. Explos Οιεκρήξεις λέβητα ατμομηχανής λόγω ελαττωματικών και λανθασμένων βαλβίδων ασφαλείας ήταν συχνές στα μέσα του 19ου αιώνα. Οι μηχανικοί της ατμομηχανής υπό πίεση χρόνου συχνά σφηνώθηκαν ή στερεώνονταν κάτω από τις βαλβίδες ασφαλείας, μπλοκάροντας έτσι τις βαλβίδες ασφαλείας στην αμαξοστοιχία, οι οποίες δεν άνοιξαν ή τις οποίες δεν μπορούσαν να ανοίξουν φυσικά εγκαίρως. Βλέπε Christian H. Hewison, Locomotive Boiler Explosions (Newton Abbot: David & Charles, 1983), 11, 18–19, 36, 49, 54–56, 82, 85, 110.
  6. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 459; John Bellamy Foster, «Ο καπιταλισμός και η συσσώρευση της καταστροφής », Μηνιαία κριτική 63, αρ. 7 (Δεκέμβριος 2011): 5-7; Karl Marx and Friedrich Engels, Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA) IV / 31 (Άμστερνταμ: Akadamie Verlag, 1999), 512–15.
  7. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 167; Karl Marx and Friedrich Engels, Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA) IV / 18 (Βερολίνο: Walter de Gruyter, 2019), 670–74, 731 (αποσπάσματα του Μαρξ). Μάικ Ντέιβις, ύστερα βικτοριανά ολοκαύσματα: Ελ Νίνιο πείνες και η δημιουργία του τρίτου κόσμου (Λονδίνο: Verso, 2001); Μαρξ και Ένγκελς, Ιρλανδία και Ιρλανδική ερώτηση .
  8. Σχετικά με την έννοια του ακραίου παραγωγικότητας και, υπό αυτή την έννοια, του Προμηθηνισμού, καθώς και της σχεδόν πλήρους απουσίας του στη σκέψη του Μαρξ και του Ένγκελς, δείτε τον John Bellamy Foster, Η Οικολογική Επανάσταση (Νέα Υόρκη: Monthly Review Press, 2009), 226–29 .
  9. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 269. Για τους Μαρξ και Ένγκελς, πρέπει να σημειωθεί, ότι οι παραγωγικές δυνάμεις αναφέρονται σε κάτι περισσότερο από απλή τεχνολογία. Έτσι, ο Μαρξ επέμεινε ότι το πιο σημαντικό μέσο ή δύναμη παραγωγής ήταν τα ίδια τα ανθρώπινα όντα. Ως εκ τούτου, η επέκταση των δυνάμεων παραγωγής σήμαινε την επέκταση των ανθρώπινων παραγωγικών δεξιοτήτων και δυνάμεων. Βλέπε Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 6, 211; Paul A. Baran, The Longer View (Νέα Υόρκη: Monthly Review Press, 1969), 59.
  10. Walt Rostow, The World Economy (Austin: University of Texas Press, 1978), 47-48, 659–62.
  11. Σχετικά με τη βιώσιμη ανθρώπινη ανάπτυξη ως πλαίσιο που διέπει τόσο τη σκέψη του Μαρξ όσο και του Ένγκελς, βλ. Paul Burkett, « Το όραμα της αειφόρου ανθρώπινης ανάπτυξης του Μαρξ », Μηνιαία ανασκόπηση 57, αρ. 5 (Οκτώβριος 2005): 34–62.
  12. Eleanor Leacock, εισαγωγή στο The Origin of the Family, Private Property and the State , από τον Frederick Engels (Νέα Υόρκη: International Publishers, 1972), 245.
  13. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 4, 394, 407; Ian Angus, “ Cesspools, Sewage and Social Murder ,” Μηνιαία κριτική 70, αρ. 3 (Ιούλιος-Αύγουστος 2018): 38; John Bellamy Foster, The Return of Nature (Νέα Υόρκη: Μηνιαίος Τύπος Αναθεώρησης, 2020), 182–95
  14. Howard Waitzkin, The Second Sickness (Νέα Υόρκη: Free Press, 1983), 71–72.
  15. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 23; Foster, Η Επιστροφή της Φύσης , 254.
  16. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 270.
  17. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 463–64.
  18. Francis Bacon, Novum Organum (Σικάγο: Open Court, 1994), 29, 43.
  19. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 461; Karl Marx, Grundrisse (Λονδίνο: Penguin, 1973), 409–10.
  20. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 461.
  21. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 460–61.
  22. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 330–31, 461.
  23. Ray Lankester, The Kingdom of Man (Νέα Υόρκη: Henry Holt and Co., 1911), 1–4, 26, 31–33. Foster, The Return of Nature , 61–64.
  24. Lankester, The Kingdom of Man , 31 ετών Ο Joseph Lester, ο Ray Lankester and the Making of Modern British Biology (Oxford: British Society for the History of Science, 1995), 163–64.
  25. Ray Lankester, Science from a Easy Chair (Νέα Υόρκη: Henry Holt and Co., 1913), 365–69.
  26. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 492. Η κριτική του Ένγκελς για τη διαλεκτική της φύσης είχε τις ρίζες της στην υποσημείωση 6 της Ιστορίας και της Συνειδητότητας του Τζωρτζ Λούκατς, αν και ο Λούκατς, όπως εξήγησε αργότερα, ποτέ δεν εγκατέλειψε πλήρως την έννοια της «απλώς αντικειμενικής διαλεκτικής» και να προωθήσει μια τέτοια νατουραλιστική διαλεκτική, βασισμένη στον Μαρξ περισσότερο από τον Ένγκελς, στη μετέπειτα σκέψη του. Παρ 'όλα αυτά, η απόρριψη της διαλεκτικής της φύσης έγινε αξιωματική για τον Δυτικό Μαρξισμό ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1920, παίρνοντας ισχυρότερο κράτημα στην περίοδο μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Georg Lukács, History and Class Consciousness (Cambridge, MA: MIT Press, 1971), 24, 207. Δείτε επίσης τον Russell Jacoby, «Δυτικός μαρξισμός», σε ένα λεξικό της μαρξιστικής σκέψης, εκδ. Tom Bottomore (Οξφόρδη: Blackwell, 1983), 523–26; Foster, The Return of Nature , 11–22. Σχετικά με τη γενική σύγκρουση σχετικά με τον Ένγκελς μέσα στον σύγχρονο μαρξισμό, βλ. Blackledge, Frederick Engels and Modern Social and Political Theory , 1–20.
  27. Όπως ισχυρίστηκε ο Roy Bhaskar, η ανάγκη να ληφθεί υπόψη το αδιάλλακτο ή το βασίλειο της τρανσφεκτότητας καθιερώνει τη διάκριση μεταξύ της επιστημολογικής και της οντολογικής, ενάντια στην τάση σε μεγάλο μέρος της σύγχρονης φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένης της δυο μαρξιστικής φιλοσοφικής παράδοσης, να προωθεί την επιστημολογική πλάνη, χαρακτηριστικό του ιδεαλισμού, στο οποίο η οντολογία εντάσσεται στην επιστημολογία. Η προσήλωση στην επιστημολογική πλάνη θα καθιστούσε αδύνατη κάθε συνεπή υλισμό ή φυσική επιστήμη. Roy Bhaskar, Dialectic: The Pulse of Freedom (Λονδίνο: Verso, 1993), 397, 399–400, 405.
  28. Αυτό φαίνεται στο Alfred Schmidt's The Concept of Nature στο Marx , που δημοσιεύθηκε το 1962, την ίδια χρονιά με την Αθόρυβη Άνοιξη της Rachel Carson . Το έργο του Schmidt, ένα προϊόν της Σχολής της Φρανκφούρτης (επηρεασμένο ιδιαίτερα από τους μέντορά του Max Horkheimer και Theodor Adorno), ως επί το πλείστον, αρνήθηκε τη διαλεκτική της φύσης και οποιαδήποτε συμφιλίωση της ανθρωπότητας με τη φύση στο ίδιο σημείο της εμφάνισης του σύγχρονου περιβαλλοντικού κινήματος. Alfred Schmidt, The Concept of Nature in Marx (Λονδίνο: Verso, 1970).
  29. Αυτό και οι ακόλουθες έξι παράγραφοι προσαρμόζονται από το Foster, The Return of Nature , 379–81.
  30. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 356.
  31. Peter T. Manicas, «Φιλοσοφία της Επιστήμης του Ένγκελς », στο Ένγκελς Μετά τον Μαρξ , εκδ. Manfred B. Steger and Terrell Carver (Πανεπιστημιακό Πάρκο: Pennsylvania University Press, 1999), 77.
  32. Craig Dilworth, «Αρχές, Νόμοι, Θεωρίες και η Μεταφυσική της Επιστήμης», Synthese 101, αρ. 2 (1994): 223–47. Η αρχή της ομοιομορφίας (ή της ομοιομορφίας), που συνδέεται στενότερα με τον Charles Lyell, αμφισβητήθηκε από την έννοια της εξέλιξης του Δαρβίνου, αν και ο βαθμιαίος ρυθμός του Δαρβίνου υποβάθμισε τη σύγκρουση. Ο Stephen Jay Gould και ο παλαιοντολόγος Niles Eldredge έπρεπε να αμφισβητήσουν την ομοιομορφία πολύ πιο ριζικά στη θεωρία τους για τη διάτρηση της ισορροπίας στη δεκαετία του 1980. Δείτε τους Richard York και Brett Clark, The Science and Humanism of Stephen Jay Gould(Νέα Υόρκη: Μηνιαίος Τύπος Αξιολόγησης, 2011), 28, 40–42. Η παραδοσιακή έννοια της διαιώνιας της ουσίας αμφισβητήθηκε την εποχή του Ένγκελς από την ανάπτυξη της έννοιας της ενέργειας στη φυσική. Σε σχέση με τις δύο αυτές οντολογικές αρχές και την αρχή της αιτιότητας, όπου μίλησε για την περίπλοκη ανταλλαγή αιτίας και αποτελέσματος, οι διαλεκτικοί «νόμοι» του Ένγκελς ή οι οντολογικές αρχές όχι μόνο συνέλαβαν τις επαναστατικές αλλαγές που συμβαίνουν στην επιστήμη της εποχής του, αλλά και διάφοροι τρόποι προετοίμασαν μεταγενέστερες ανακαλύψεις. Σχετικά με τις απόψεις του Ένγκελς για την αιτιότητα, βλ. Marx and Engels, Collected Works , vol. 25, 510.
  33. Bern Bernal, Engels and Science(Λονδίνο: Εργατικά Μηνιαία Φυλλάδια, 1936), 1-2.
  34. Bernal, Engels and Science , 5.
  35. Bernal, Engels and Science , 5-7; Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 359 (η μετάφραση ακολουθεί τον Bernal).
  36. Hyman Levy, A Philosophy for a Modern Man (Νέα Υόρκη: Alfred A. Knopf, 1938), 30–32, 117, 227–28.
  37. Αυτή η παράγραφος γράφτηκε από τον Fred Magdoff. Δείτε επίσης τους Fred Magdoff και Chris Williams, Δημιουργία μιας Οικολογικής Εταιρείας (Νέα Υόρκη: Μηνιαίος Τύπος Αξιολόγησης, 2017), 215.
  38. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 326, 507; E. Ray Lankester, “Limulus an Arachnid,” Quarterly Journal of Microscopical Science 2 (1881): 504–48, 609–49; Foster, The Return of Nature, 56, 249.
  39. Bernal, Engels and Science , 7–8, JD Bernal, “Dialectical Materialism,” in Aspects of Dialectical Materialism , από τους Hyman Levy et al (Λονδίνο: Watts and Co., 1934), 107–8.
  40. Bernal, Engels and Science , 7; Foster, Η Επιστροφή της Φύσης , 242.
  41. Bernal, Engels and Science , 7; Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 14.
  42. Και οι τρεις άτυποι νόμοι της διαλεκτικής του Ένγκελς μπορούν να θεωρηθούν ότι σχετίζονται με την εμφάνιση, ιδιαίτερα ο πρώτος και ο τρίτος. Ο τρίτος ανεπίσημος νόμος του Ένγκελς, η άρνηση της άρνησης, όπως υποστήριξε ο Roy Bhaskar στο Dialectics: Pulse of Freedom , «εγείρει το ζήτημα της απουσίας απουσιών και την επιβεβαίωση των χαμένων ή αρνητικών στοιχείων της πραγματικότητας. Ο Bernal ανέπτυξε μια ανάλυση της άρνησης της άρνησης ως προς τον ρόλο των υπολειμμάτων που επανεμφανίζονται και μεταμορφώνουν τις σχέσεις μέσω σύνθετων εξελικτικών διαδικασιών. " Roy Bhaskar, Dialectic: The Pulse of Freedom (Λονδίνο: Verso, 1993), 150–52, 377–78; Bernal, «Διαλεκτικός Υλισμός», 103–4.
  43. Αυτή και η ακόλουθη παράγραφος συντάχθηκαν σχεδόν στο σύνολό τους από τον Fred Magdoff.
  44. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 126.
  45. Bernal, Engels and Science , 8–10; Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach and the Outcome of Classical German Philosophy (Νέα Υόρκη: International Publishers, 1941), 65–69.
  46. Ilya Prigogine and Isabelle Stengers, Order Out of Chaos (Νέα Υόρκη: Bantam, 1984), 252–53.
  47. Bernal, Engels and Science , 4.
  48. Bernal, «Διαλεκτικός Υλισμός», 90, 102, 107, 112–17.
  49. Bernal, Engels and Science , 10–12. Όσον αφορά τον Ένγκελς σχετικά με την προέλευση της ζωής, οι Ρίτσαρντ Λεβίνς και Ρίτσαρντ Λιούνεντ έγραψαν ότι «ο διαλεκτικός υλισμός έχει εστιαστεί [αναγκαστικά] ως επί το πλείστον σε ορισμένες επιλεγμένες πτυχές της πραγματικότητας. Μερικές φορές έχουμε υπογραμμίσει την ουσία της ζωής ενάντια στον ζωτισμό, όπως όταν ο Ένγκελς είπε ότι η ζωή ήταν η κίνηση των «αλβουμίνων σωμάτων» (δηλαδή πρωτεΐνες · τώρα μπορούμε να πούμε μακρο μόρια) Αυτό φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με την απόρριψή μας για τον μοριακό αναγωγισμό, αλλά απλώς αντανακλά διαφορετικές στιγμές σε μια συνεχιζόμενη συζήτηση όπου οι κύριοι αντίπαλοι ήταν πρώτα η ζωτική έμφαση στην ασυνέχεια μεταξύ των ανόργανων και των ζωντανών σφαιρών, και στη συνέχεια στην αναγωγική διαγραφή των πραγματικών αλμάτων επιπέδων. " Richard Lewontin και Richard Levins,Βιολογία υπό την επήρεια (Νέα Υόρκη: Μηνιαίος Τύπος Αξιολόγησης, 2007), 103.
  50. Bernal, Engels and Science , 13–14.
  51. Bern Bernal, The Freedom of Necessity(Λονδίνο: Routledge and Kegan Paul, 1949), 362.
  52. Bernal, Η ελευθερία της αναγκαιότητας , 364–65.
  53. Joseph Needham, Time, the Refreshing River (Λονδίνο: George Allen, και Unwin, 1943), 214–15. Ένγκελς, Λούντβιχ Φέιερμπαχ , 12.
  54. Needham, Time, the Refreshing River , 214–15. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 46, 411.
  55. BS Haldane, The Marxist Philosophy and the Sciences (Νέα Υόρκη: Random House, 1939), 199–200; Foster, Η Επιστροφή της Φύσης , 391.
  56. Richard Levins and Richard Lewontin, The Dialectical Biologist (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985).
  57. Stephen Jay Gould, An Urchin in the Storm (Νέα Υόρκη: WW Norton, 1987), 111–12.
  58. Needham, Time, ο αναζωογονητικός ποταμός , 14–15. Ο Ένγκελς έγραψε: «Είναι ακριβώς η αλλαγή της φύσης από τους ανθρώπους, όχι μόνο η φύση ως τέτοια, η οποία είναι η πιο ουσιαστική και άμεση βάση της ανθρώπινης σκέψης» Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 511.
  59. Δείτε τους John Bellamy Foster, Brett Clark και Richard York, The Ecological Rift (Νέα Υόρκη: Μηνιαίος Τύπος Αξιολόγησης, 2010), 13–18. Ian Angus, Αντιμετωπίζοντας το ανθρωποκένιο (Νέα Υόρκη: Μηνιαίος Τύπος Αξιολόγησης, 2016); Clive Hamilton, Defiant Earth (Cambridge: Polity, 2017).
  60. Lester, Ray Lankester , 164.
  61. John Bellamy Foster, «Ο καπιταλισμός και η συσσώρευση καταστροφής», 1-2, 15–16. Foster, The Return of Nature , 64, 286–87.
  62. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 516.
  63. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 46, 411.
  64. Frederick Engels, The Housing Question (Μόσχα: Progress Publishers. 1975), 92.
  65. Σχετικά με την προσέγγιση του Ένγκελς στη θερμοδυναμική, βλ. John Bellamy Foster και Paul Burkett, Marx and the Earth (Chicago: Haymarket, 2016), 137–203.
  66. Στον Μαρξ και τον Ένγκελς σχετικά με την οικολογική υποβάθμιση και την εξόντωση στην αποικιακή Ιρλανδία, δείτε τους John Bellamy Foster και Brett Clark, The Robbery of Nature (Νέα Υόρκη: Μηνιαίος Τύπος Αξιολόγησης, 2020), 64-77.
  67. ↩ ΟΈνγκελς κατέστησε σαφές ότι η ορθολογική ρύθμιση της ανθρώπινης σχέσης με τη φύση, και συνεπώς μια ορθολογική εφαρμογή της επιστήμης, ήταν δυνατή μόνο με «μια πλήρη επανάσταση στον μέχρι τώρα υπάρχοντα τρόπο παραγωγής μας». Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 25, 462. Για την αποξένωση της επιστήμης κάτω από τον καπιταλισμό, βλ. István Mészáros, the Marx's Theory of Alienation (Λονδίνο: Merlin, 1975), 101–2. Ο ρόλος της επιστήμης στον καπιταλισμό διευκρινίζεται περαιτέρω στην έννοια του Richard Levins για τη «διπλή φύση της επιστήμης». Richard Levins, «Δέκα προτάσεις για την επιστήμη και την αντιεπιστήμη», Κοινωνικό κείμενο 46–47 (1996): 103–4. Το ανεξέλεγκτο κεφάλαιο είναι θεωρητικό στο István Mészáros, Beyond Capital (Νέα Υόρκη: Monthly Review Press, 1995), 713.
  68. Karl Marx, On the First International , εκδ. Saul Padover (Νέα Υόρκη: McGraw-Hill, 1973), 10.
  69. Βλ. Foster, The Return of Nature , 197–204.
  70. John Bellamy Foster και Istvan Suwandi, « COVID-19 and Catastrophe Capitalism », Μηνιαία κριτική 72, αρ. 2 (Ιούνιος 2020): 3-4.
  71. Marx and Engels, Collected Works , τόμος. 2, 95–101, 497; τομ. 4, 528. Ο θαυμασμός του Ένγκελς για τον Σέλεϊ τον οδήγησε να προσπαθήσει να μεταφράσει τη Βασίλισσα Μαμπ , μαζί με το The Sensitive Plant , στα γερμανικά. Βλέπε John Green, Engels: A Revolutionary Life (Λονδίνο: Artery, 2008) 28–29, 59. Για μια συναρπαστική θεραπεία της επαναστατικής ποίησης και πολιτικής του Shelley, δείτε την Annette Rubinstein, The Great Tradition in English Literature (Νέα Υόρκη: Μηνιαίος Τύπος Αξιολόγησης , 1953), 516–64.
  72. Percy Bysshe Shelley, The Complete Poetical Works (Oxford: Oxford University Press, 1914), 528.
  73. Shelley, Complete Poetical Works , 773. Ο Μαρξ απεικόνισε τον Shelley ως «ουσιαστικά έναν επαναστάτη», μια άποψη που συμμετείχε ο Ένγκελς. Edward Aveling και Eleanor Marx Aveling, Shelley's Socialism (London: The Journeyman, 1975), 4.




Notes

  1. Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works, vol. 25 (New York: International Publishers, 1975), 459.
  2. Paul Blackledge, Friedrich Engels and Modern Social and Political Theory (Albany: State University of New York Press, 2019), 16.
  3. Walter Benjamin, Selected Writings, vol. 4, 1938–1940 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 402; Michael Löwy, Fire Alarm: Reading Walter Benjamin’s “On the Concept of History” (London: Verso, 2001), 66–67.
  4. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 145–46, 153, 270; Karl Marx and Frederick Engels, Ireland and the Irish Question (Moscow: Progress Publishers, 1971), 142.
  5. Locomotive boiler explosions due to defective and maladjusted safety valves were common in the mid–nineteenth century. Locomotive engineers under time pressures often wedged or fastened down the safety valves, thereby jamming the safety valves on the train, which did not open, or which they were unable physically to open in time. See Christian H. Hewison, Locomotive Boiler Explosions (Newton Abbot: David & Charles, 1983), 11, 18–19, 36, 49, 54–56, 82, 85, 110.
  6. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 459; John Bellamy Foster, “Capitalism and the Accumulation of Catastrophe,” Monthly Review 63, no. 7 (December 2011): 5–7; Karl Marx and Friedrich Engels, Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA) IV/31 (Amsterdam: Akadamie Verlag, 1999), 512–15.
  7. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 167; Karl Marx and Friedrich Engels, Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA) IV/18 (Berlin: Walter de Gruyter, 2019), 670–74, 731 (excerpts by Marx); Mike Davis, Late Victorian Holocausts: El Niño Famines and the Making of the Third World (London: Verso, 2001); Marx and Engels, Ireland and the Irish Question.
  8. On the notion of extreme productivism and, in this sense, Prometheanism, as well as its almost complete absence in Marx and Engels’s thought, see John Bellamy Foster, The Ecological Revolution (New York: Monthly Review Press, 2009), 226–29.
  9. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 269. For Marx and Engels, it should be noted, productive forces refer to more than simply technology. Thus, Marx insisted that the most important instrument or force of production was human beings themselves. Hence, expansion of the forces of production meant the expansion of human productive skills and powers. See Marx and Engels, Collected Works, vol. 6, 211; Paul A. Baran, The Longer View (New York: Monthly Review Press, 1969), 59.
  10. Walt Rostow, The World Economy (Austin: University of Texas Press, 1978), 47-48, 659–62.
  11. On sustainable human development as a framework governing both Marx’s and Engels’s thought, see Paul Burkett, “Marx’s Vision of Sustainable Human Development,” Monthly Review 57, no. 5 (October 2005): 34–62.
  12. Eleanor Leacock, introduction to The Origin of the Family, Private Property and the State, by Frederick Engels (New York: International Publishers, 1972), 245.
  13. Marx and Engels, Collected Works, vol. 4, 394, 407; Ian Angus, “Cesspools, Sewage, and Social Murder,” Monthly Review 70, no. 3 (July–August 2018): 38; John Bellamy Foster, The Return of Nature (New York: Monthly Review Press, 2020), 182–95.
  14. Howard Waitzkin, The Second Sickness (New York: Free Press, 1983), 71–72.
  15. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 23; Foster, The Return of Nature, 254.
  16. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 270.
  17. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 463–64.
  18. Francis Bacon, Novum Organum (Chicago: Open Court, 1994), 29, 43.
  19. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 461; Karl Marx, Grundrisse (London: Penguin, 1973), 409–10.
  20. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 461.
  21. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 460–61.
  22. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 330–31, 461.
  23. Ray Lankester, The Kingdom of Man (New York: Henry Holt and Co., 1911), 1–4, 26, 31–33; Foster, The Return of Nature, 61–64.
  24. Lankester, The Kingdom of Man, 31; Joseph Lester, Ray Lankester and the Making of Modern British Biology (Oxford: British Society for the History of Science, 1995), 163–64.
  25. Ray Lankester, Science from an Easy Chair (New York: Henry Holt and Co., 1913), 365–69.
  26. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 492. The criticism of Engels on the dialectics of nature had its origins in footnote 6 of Georg Lukács’s History and Class Consciousness, though Lukács, as he later explained, never fully abandoned the notion of a “merely objective dialectics” and was to promote such a naturalistic dialectic, based on Marx more than Engels, in his later thought. Nevertheless, the rejection of the dialectics of nature became axiomatic for Western Marxism beginning in the 1920s, taking a stronger hold in the post-Second World War period. Georg Lukács, History and Class Consciousness (Cambridge, MA: MIT Press, 1971), 24, 207. See also Russell Jacoby, “Western Marxism,” in A Dictionary of Marxist Thought, ed. Tom Bottomore (Oxford: Blackwell, 1983), 523–26; Foster, The Return of Nature, 11–22. On the general conflict regarding Engels within contemporary Marxism, see Blackledge, Frederick Engels and Modern Social and Political Theory, 1–20.
  27. As Roy Bhaskar has argued, the necessity to consider the intransitive or the realm of transfactuality establishes the distinction between the epistemological and the ontological, against the tendency within much of contemporary philosophy, including the Western Marxist philosophical tradition, to promote the epistemological fallacy, characteristic of idealism, in which ontology is subsumed within epistemology. Adherence to the epistemological fallacy would make any consistent materialism or natural science impossible. Roy Bhaskar, Dialectic: The Pulse of Freedom (London: Verso, 1993), 397, 399–400, 405.
  28. This can be seen in Alfred Schmidt’s The Concept of Nature in Marx, published in 1962, the same year as Rachel Carson’s Silent Spring. Schmidt’s work, a product of the Frankfurt School (influenced particularly by his mentors Max Horkheimer and Theodor Adorno) for the most part denied the dialectics of nature and any reconciliation of humanity with nature on the very cusp of the emergence of the modern environmental movement. Alfred Schmidt, The Concept of Nature in Marx (London: Verso, 1970).
  29. This and the following six paragraphs are adapted from Foster, The Return of Nature, 379–81.
  30. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 356.
  31. Peter T. Manicas, “Engels’s Philosophy of Science,” in Engels After Marx, ed. Manfred B. Steger and Terrell Carver (University Park: Pennsylvania University Press, 1999), 77.
  32. Craig Dilworth, “Principles, Laws, Theories, and the Metaphysics of Science,” Synthese 101, no. 2 (1994): 223–47. The principle of uniformity (or uniformitarianism), most closely associated with Charles Lyell, was challenged by Darwin’s concept of evolution, though Darwin’s gradualism downplayed the conflict. Stephen Jay Gould and paleontologist Niles Eldredge were to challenge uniformitarianism much more radically in their theory of punctuated equilibrium in the 1980s. See Richard York and Brett Clark, The Science and Humanism of Stephen Jay Gould (New York: Monthly Review Press, 2011), 28, 40–42. The traditional notion of the perpetuation of substance was challenged in Engels’s day by the development of the concept of energy in physics. In relation to both of these ontological principles and the principle of causality, where he addressed the complex interchange of cause and effect, Engels’s dialectical “laws” or ontological principles not only captured the revolutionary changes taking place in the science of his day, but in various ways prefigured later discoveries. On Engels’s views of causality, see Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 510.
  33. D. Bernal, Engels and Science (London: Labour Monthly Pamphlets, 1936), 1–2.
  34. Bernal, Engels and Science, 5.
  35. Bernal, Engels and Science, 5–7; Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 359 (translation follows Bernal).
  36. Hyman Levy, A Philosophy for a Modern Man (New York: Alfred A. Knopf, 1938), 30–32, 117, 227–28.
  37. This paragraph was written by Fred Magdoff. See also Fred Magdoff and Chris Williams, Creating an Ecological Society (New York: Monthly Review Press, 2017), 215.
  38. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 326, 507; E. Ray Lankester, “Limulus an Arachnid,” Quarterly Journal of Microscopical Science 2 (1881): 504–48, 609–49; Foster, The Return of Nature, 56, 249.
  39. Bernal, Engels and Science, 7–8, J. D. Bernal, “Dialectical Materialism,” in Aspects of Dialectical Materialism, by Hyman Levy et al. (London: Watts and Co., 1934), 107–8.
  40. Bernal, Engels and Science, 7; Foster, The Return of Nature, 242.
  41. Bernal, Engels and Science, 7; Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 14.
  42. All three of Engels’s informal laws of dialectics can be seen as related to emergence, particularly the first and the third. Engels’s third informal law, negation of the negation, as Roy Bhaskar argued in Dialectics: Pulse of Freedom, “raises the issue of absenting absences and the reassertion of lost or negated elements of reality. Bernal developed an analysis of the negation of the negation in terms of the role of residuals that reemerge and transform relations through complex evolutionary processes.” Roy Bhaskar, Dialectic: The Pulse of Freedom (London: Verso, 1993), 150–52, 377–78; Bernal, “Dialectical Materialism,” 103–4.
  43. This and the following paragraph were drafted nearly in their entirety by Fred Magdoff.
  44. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 126.
  45. Bernal, Engels and Science, 8–10; Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach and the Outcome of Classical German Philosophy (New York: International Publishers, 1941), 65–69.
  46. Ilya Prigogine and Isabelle Stengers, Order Out of Chaos (New York: Bantam, 1984), 252–53.
  47. Bernal, Engels and Science, 4.
  48. Bernal, “Dialectical Materialism,” 90, 102, 107, 112–17.
  49. Bernal, Engels and Science, 10–12. With respect to Engels on the origins of life, Richard Levins and Richard Lewontin wrote that “dialectical materialism has focused [necessarily] mostly on some selected aspects of realty. At times we have emphasized the materiality of life against vitalism, as when Engels said that life was the motion of ‘albuminous bodies’ (i.e. proteins; now we might say macro-molecules). This seems to be in contradiction to our rejection of molecular reductionism, but simply reflects different moments in an ongoing debate where the main adversaries were first the vitalist emphasis on the discontinuity between the inorganic and living realms, and then the reductionist erasure of the real leaps of levels.” Richard Lewontin and Richard Levins, Biology Under the Influence (New York: Monthly Review Press, 2007), 103.
  50. Bernal, Engels and Science, 13–14.
  51. D. Bernal, The Freedom of Necessity (London: Routledge and Kegan Paul, 1949), 362.
  52. Bernal, The Freedom of Necessity, 364–65.
  53. Joseph Needham, Time, the Refreshing River (London: George Allen, and Unwin, 1943), 214–15; Engels, Ludwig Feuerbach, 12.
  54. Needham, Time, the Refreshing River, 214–15; Marx and Engels, Collected Works, vol. 46, 411.
  55. B. S. Haldane, The Marxist Philosophy and the Sciences (New York: Random House, 1939), 199–200; Foster, The Return of Nature, 391.
  56. Richard Levins and Richard Lewontin, The Dialectical Biologist (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985).
  57. Stephen Jay Gould, An Urchin in the Storm (New York: W. W. Norton, 1987), 111–12.
  58. Needham, Time, the Refreshing River, 14–15. Engels wrote: “It is precisely the alteration of nature by men, not solely nature as such, which is the most essential and immediate basis of human thought.” Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 511.
  59. See John Bellamy Foster, Brett Clark, and Richard York, The Ecological Rift (New York: Monthly Review Press, 2010), 13–18; Ian Angus, Facing the Anthropocene (New York: Monthly Review Press, 2016); Clive Hamilton,Defiant Earth (Cambridge: Polity, 2017).
  60. Lester, Ray Lankester, 164.
  61. John Bellamy Foster, “Capitalism and the Accumulation of Catastrophe,” 1–2, 15–16. Foster, The Return of Nature, 64, 286–87.
  62. Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 516.
  63. Marx and Engels, Collected Works, vol. 46, 411.
  64. Frederick Engels, The Housing Question (Moscow: Progress Publishers. 1975), 92.
  65. On Engels’s approach to thermodynamics, see John Bellamy Foster and Paul Burkett, Marx and the Earth (Chicago: Haymarket, 2016), 137–203.
  66. On Marx and Engels on ecological degradation and extermination in colonial Ireland, see John Bellamy Foster and Brett Clark, The Robbery of Nature (New York: Monthly Review Press, 2020), 64–77.
  67. Engels made it clear that the rational regulation of the human relation to nature, and thus a rational application of science, was only possible with “a complete revolution in our hitherto existing mode of production.” Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 462. On the alienation of science under capitalism, see István Mészáros, Marx’s Theory of Alienation (London: Merlin, 1975), 101–2. The role of science under capitalism is further clarified in Richard Levins’s notion of the “dual nature of science.” Richard Levins, “Ten Propositions on Science and Antiscience,” Social Text 46–47 (1996): 103–4. The uncontrollability of capital is theorized in István Mészáros, Beyond Capital (New York: Monthly Review Press, 1995), 713.
  68. Karl Marx, On the First International, ed. Saul Padover (New York: McGraw-Hill, 1973), 10.
  69. See Foster, The Return of Nature, 197–204.
  70. John Bellamy Foster and Istvan Suwandi, “COVID-19 and Catastrophe Capitalism,” Monthly Review 72, no. 2 (June 2020): 3–4.
  71. Marx and Engels, Collected Works, vol. 2, 95–101, 497; vol. 4, 528. Engels’s admiration for Shelley led him to attempt to translate Queen Mab, along with The Sensitive Plant, into German. See John Green, Engels: A Revolutionary Life (London: Artery, 2008) 28–29, 59. For a fascinating treatment of Shelley’s revolutionary poetry and politics, see Annette Rubinstein, The Great Tradition in English Literature (New York: Monthly Review Press, 1953), 516–64.
  72. Percy Bysshe Shelley, The Complete Poetical Works (Oxford: Oxford University Press, 1914), 528.
  73. Shelley, Complete Poetical Works, 773. Marx depicted Shelley as “essentially a revolutionist,” a view that Engels shared. Edward Aveling and Eleanor Marx Aveling, Shelley’s Socialism (London: The Journeyman, 1975), 4.

από τον John Bellamy Foster

(Νοε 01, 2020)

Τόμος 72, Τεύχος 06 (Νοέμβριος 2020)

 
Copyright © 2011 - 2024 Στύξ - Ανεξάρτητη Πολιτισμική και Πολιτική Εφημερίδα της Βόρειας Πελοποννήσου