Λίστα αντικειμένων
Παιδιά από τη Βαλτιμόρη διδάσκονται τη χρήση ανιχνευτή μετάλλων στην πλατεία Λαφαγιέτ της πόλης. 8 Ιουλίου 2011.
Φωτογραφία: Baltimore Heritage / Flickr
Δημοσιεύτηκε17 Μαρτίου 2022
Μετάφραση / επιμέλεια Β. Αντωνίου
ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ
Andrew Zonneveld
Το πιο συνηθισμένο παράπονο που ακούνε οι δάσκαλοι από μαθητές που μαθαίνουν ιστορία είναι ότι «είναι βαρετό». Ερωτηθείς γιατί, αυτοί οι ίδιοι μαθητές συνήθως παρατηρούν, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ότι η μελέτη της ιστορίας δεν φαίνεται σχετική με τη ζωή και τις εμπειρίες τους. Ποιος μπορεί να τους κατηγορήσει; Όταν μαθαίνουμε ιστορία στο σχολείο, μαθαίνουμε να απομνημονεύουμε ορισμένες ημερομηνίες, ονόματα και γεγονότα ως τελεολογική πρόοδο προς το αναπόφευκτο παρόν. Μελετάμε τα γεγονότα από ψηλά, μιμούμενοι τις προοπτικές των ηγεμόνων και των ελίτ, των οποίων τα ονόματα και οι πράξεις καταγράφονται πιο εύκολα από αυτά οποιουδήποτε άλλου. Αυτά τα επιβλητικά άτομα απεικονίζονται ως αρχιτέκτονες παγκόσμιων γεγονότων, σχεδόν μυθικές φιγούρες και «λήπτες αποφάσεων» που χαράζουν την πορεία της ίδιας της ιστορίας. Τι γίνεται όμως με όλους τους άλλους; Η ζωή, η αγάπη, τα όνειρα, οι φιλοδοξίες, οι εξεγέρσεις και οι καθημερινοί αγώνες τους. Οι απλοί άνθρωποι - αυτοί που δεν είναι βασιλιάδες, ευγενείς, πολιτικοί, διασημότητες ή ελίτ οποιουδήποτε είδους - αγνοούνται σε μεγάλο βαθμό σε όλη την ιστορία. Μια τέτοια ελιτίστικη παρουσίαση της ιστορίας δεν είναι μόνο βαρετή, αλλά και εντελώς άσχετη.
Από τα μέσα του 20ου αιώνα, ωστόσο, ένας αυξανόμενος αριθμός ιστορικών προσπάθησαν να τεκμηριώσουν και να αναλύσουν τη συμβολή των απλών ανθρώπων στην παγκόσμια ιστορία. Οι περισσότεροι ιστορικοί, ακτιβιστές και μανιώδεις αναγνώστες της ιστορίας είναι τουλάχιστον εξοικειωμένοι με την ιδέα της «ιστορίας των ανθρώπων» ή της «ιστορίας από τα κάτω», η οποία, σύμφωνα με το Ινστιτούτο Ιστορικών Ερευνών , «επιδιώκει να λάβει ως θέμα τους απλούς ανθρώπους, και επικεντρώνονται στις εμπειρίες και τις προοπτικές τους, έρχονται σε αντίθεση με το στερεότυπο της παραδοσιακής πολιτικής ιστορίας και την εστίασή της στις ενέργειες των «μεγάλων ανδρών».
Μερικά από τα πιο διάσημα έργα αυτής της παράδοσης είναι το The World Turned Upside Down του Christopher Hill, το The Age of Revolutions 1789–1848 του Eric Hobsbawm και το The Making of the English Working Class του EP Thompson . Το A People's History of the United States του Howard Zinn είναι ίσως το πιο επιτυχημένο παράδειγμα. Δεκαετίες μετά την αρχική του δημοσίευση, το βιβλίο του Zinn εξακολουθεί να διδάσκεται ευρέως στις ΗΠΑ. Αν και μυστηριωδώς δεν εξετάζεται παράλληλα με άλλες «ιστορίες των ανθρώπων», το αριστούργημα του WEB Du Bois, Black Reconstruction in America, ήταν ένα πρώιμο και επιδραστικό έργο στην ανάπτυξη αυτής της ερευνητικής προοπτικής. Το ίδιο ήταν και η κλασική μελέτη του CLR James για την Αϊτινή Επανάσταση, Οι Μαύροι Ιακωβίνοι.
Στον 21ο αιώνα, η «ιστορία από τα κάτω» επεκτείνεται από την ερευνητική σκοπιά στην ερευνητική πρακτική, καθώς κοινότητες και άτομα εκτός ακαδημαϊκού χώρου καταβάλλουν νέες προσπάθειες για να τεκμηριώσουν, να αναλύσουν, να μοιραστούν και να συζητήσουν την ιστορία σε επίπεδο βάσης. Αυτή η πρακτική περιλαμβάνει τα πάντα, από τη διεξαγωγή ανεξάρτητης έρευνας σε βιβλιοθήκες και αρχεία, μέχρι τη συγγραφή βιβλίων και άρθρων σε περιοδικά, ακόμη και την οργάνωση της αρχαιολογικής ανασκαφής, μελέτης και συντήρησης ιστορικών χώρων.
Περνώντας πέρα από την υποστηρικτική ιδέα των πεφωτισμένων επαγγελματιών ιστορικών που απλώς «ακούνε τις φωνές» καταπιεσμένων ή περιθωριοποιημένων ανθρώπων του παρελθόντος και του παρόντος, ιστορικοί και αρχαιολόγοι της βάσης δείχνουν τώρα πώς τέτοιες κοινότητες είναι περισσότερο από ικανές να ερευνούν, να καταγράφουν και να μοιράζονται τις δικές τους ιστορίες. με δική τους εξουσία.
Η ιδέα της «κοινοτικής αρχαιολογίας», ειδικότερα, έχει γίνει αντικείμενο πολλών συζητήσεων σε όλο τον κόσμο τις τελευταίες δύο δεκαετίες, αλλά δεν είναι πραγματικά ένα νέο φαινόμενο. Η πρακτική των απλών ανθρώπων που μελετούν το υλικό παρελθόν της δικής τους κοινότητας είναι μια μακρά παράδοση όπου ζω στις νοτιοανατολικές Ηνωμένες Πολιτείες. Τις περισσότερες φορές, ιστορικοί και αρχαιολόγοι της βάσης εδώ πρωτοστατούν στη μελέτη της «ιστορίας των ανθρώπων» και έχουν κάνει πολλές σοβαρές συνεισφορές στην αρχαιολογική μελέτη αυτής της περιοχής — ειδικά όσον αφορά την αφροαμερικανική ιστορία.
ΨΑΧΝΩ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΓΚΟΛΑ
Ίσως ένα από τα πιο εντυπωσιακά πρόσφατα παραδείγματα κοινοτικής αρχαιολογίας ήταν η ανασκαφή μιας κοινότητας βυσσινί που ονομάζεται «Αγκόλα», στην ακτή του Κόλπου του Μεξικού της Φλόριντα. Οι βυσσινί ήταν Αφρικανοί στην Αμερική που, κατά την περίοδο από τον 16ο έως τον 19ο αιώνα, δραπέτευσαν από τη δουλεία και σχημάτισαν τις δικές τους ελεύθερες κοινότητες σε κρυφά μέρη όπου μπορούσαν να αποφύγουν τις αρχές των εποίκων-αποικιών. Η Αγκόλα της Φλόριντα ήταν μια μεγάλη κοινότητα βυσσινί με περισσότερα από 700 άτομα, που ιδρύθηκε κάποια στιγμή στα τέλη του 18ου ή στις αρχές του 19ου αιώνα κοντά σε μια πηγή γλυκού νερού κατά μήκος του ποταμού Manatee. Οι δυνάμεις των Ηνωμένων Πολιτειών επιτέθηκαν και κατέστρεψαν την κοινότητα της Αγκόλα το 1821, και οι περισσότεροι από τους κατοίκους κατέφυγαν στις Μπαχάμες.
Αν και η Αγκόλα ήταν μια από τις μεγαλύτερες κοινότητες βυσσινί που έχουν καταγραφεί ποτέ στη Βόρεια Αμερική, η ακριβής τοποθεσία του οικισμού χάθηκε με την πάροδο του χρόνου. Κατά τον 19ο και τον 20ο αιώνα, η κοινότητα ξεχάστηκε από τους ιστορικούς και δεν ερευνήθηκε ποτέ από τους αρχαιολόγους. Η κοινότητα παρέμεινε σχεδόν εξ ολοκλήρου μη μελετημένη μέχρι την αναφορά μιας πιθανής κοινότητας βυσσινί κοντά στον ποταμό Manatee στο Peace River Frontier του ιστορικού Cantor Brown Jr.τράβηξε την προσοχή της Vicki Oldham, μιας δημοσιογράφου, σκηνοθέτιδας και κάτοικος του Newtown, μιας ιστορικής μαύρης γειτονιάς της κοντινής Sarasota. Ο Όλνταμ ένιωσε μια προσωπική και προγονική σύνδεση με την ιστορία της κοινότητας της Αγκόλα και ήθελε να αμφισβητήσει την εσφαλμένη υπόθεση πολλών ιστορικών ότι άνθρωποι αφρικανικής καταγωγής δεν έφτασαν στην περιοχή παρά μόνο μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο των ΗΠΑ.
Η κα Όλνταμ ίδρυσε το έργο Looking For Angola με σκοπό να χρηματοδοτήσει ένα μικρού μήκους ντοκιμαντέρ. Το έργο τελικά μεγάλωσε για να συμπεριλάβει αρκετούς ανεξάρτητους και επαγγελματίες ιστορικούς και αρχαιολόγους, αλλά η ίδια η Όλνταμ, που εργαζόταν σε συνεργασία με κατοίκους του Μπράντεντον, προσδιόρισε σωστά την Ορυκτή Πηγή Manatee ως πιθανή τοποθεσία της ιστορικής κοινότητας βυσσινί της Αγκόλα πριν αρχαιολόγος αρχίσει να σκάβει. Οι αρχικές ανασκαφές στο χώρο έδωσαν ισχυρά υλικά στοιχεία της κοινότητας της Αγκόλα, συμπεριλαμβανομένων νομισμάτων, αγγείων και βρετανικών πήλινων σωλήνων, που πιστεύεται ότι μεταφέρθηκαν στην περιοχή από ανθρώπους που διέφυγαν από τη βία της δουλείας στις βρετανικές αποικίες. Αν όχι για τις προσπάθειες του έργου Looking For Angola, τέτοια αντικείμενα θα μπορούσαν εύκολα να καταστραφούν, καθώς τόσα άλλα στην περιοχή αναμφίβολα έχουν ήδη καταστραφεί λόγω υπερανάπτυξης.
Σύμφωνα με την κ. Όλνταμ, η μελέτη της κοινότητας των βυσσινί της Αγκόλα αντιπροσωπεύει πολύ περισσότερα από μια ακαδημαϊκή άσκηση. «Οι Αφροαμερικανοί φοιτητές που βλέπουν τους εαυτούς τους να απεικονίζονται στην ιστορία μπορούν να συνδέσουν τη ζωή τους με τη ζωή αυτών των ανθρώπων στην Αγκόλα», είπε πρόσφατα στο Sarasota Magazine . «Αν μπορέσουν να κάνουν τη σύνδεση όπως έκανα εγώ, τότε η ζωή τους θα μπορούσε να εμπλουτιστεί και να ενδυναμωθεί».
Τα συναισθήματά της απηχούν ο Δρ Modibo Kadalie, συνταξιούχος καθηγητής πολιτικών επιστημών και δια βίου συμμετέχων στα κινήματα των Αφροαμερικανών Πολιτικών Δικαιωμάτων, της Μαύρης Δύναμης και των Παναφρικανιστικών κινημάτων. Σύμφωνα με την Kadalie, κοινοτικοί αρχαιολόγοι και ιστορικοί, όπως εκείνοι που ασχολούνται με τη μελέτη της κοινότητας του βυσσινί της Αγκόλας, συμβάλλουν στην ανάπτυξη μιας κριτικής ιστοριογραφίας που αμφισβητεί τους τρόπους με τους οποίους ερμηνεύεται η ιστορία μέσα από τους φακούς του καπιταλισμού, της αποικιοκρατίας και της κρατικής εξουσίας. «Διεκδικούν τη θέση της κοινότητάς τους στην ιστορία και τη συμβολή της στην ανθρώπινη παράδοση της οικείας άμεσης δημοκρατίας».
ΕΥΡΕΣΗ ΤΟΥ FORT MOSE
Η διατήρηση του Fort Mose, η πρώτη επίσημα ελεύθερη αφρικανική πόλη που καταγράφηκε ποτέ στη Βόρεια Αμερική, αντιπροσωπεύει μια άλλη συναρπαστική περίπτωση. Στα μέσα του 18ου αιώνα, το Fort Mose ήταν ένας φάρος ελευθερίας για τους Αφρικανούς που διέφευγαν τη σκλαβιά στις ακτές του Ατλαντικού. Εδώ, μόλις δύο μίλια βόρεια του Αγίου Αυγουστίνου στην ισπανική Φλόριντα, μια έμπειρη ομάδα βυσσινί μαχητών είχε πιέσει με επιτυχία την ισπανική αποικιακή κυβέρνηση να δώσει ελευθερία στους Αφρικανούς που δραπετεύουν από τις βρετανικές αποικίες. Έκτισαν και κυβέρνησαν το δικό τους χωριό, το οποίο διπλασιάστηκε ως στρατιωτικό φυλάκιο από το οποίο διεξήγαγαν επιδρομές κατά των βρετανικών αγροκτημάτων υποδούλωσης (που ονομάζονταν φυτείες) και βοήθησαν στην υπεράσπιση του Αγίου Αυγουστίνου ως μέρος της συμφωνίας τους με την ισπανική κυβέρνηση. Το Fort Mose χτίστηκε, καταστράφηκε από τους Βρετανούς, ξαναχτίστηκε και τελικά εγκαταλείφθηκε όταν οι Ισπανοί εκκένωσαν τη Φλόριντα το 1763. Όπως και η κοινότητα βυσσινί της Αγκόλα, η ακριβής τοποθεσία του Fort Mose χάθηκε. Τουλάχιστον για λίγο.
Μετά το κύμα μαζικών αντιρατσιστικών διαμαρτυριών που συγκλόνισαν την πόλη κατά τη διάρκεια του Κινήματος του Αγίου Αυγουστίνου 1963–1964 , η ελεγχόμενη από τους λευκούς Ιστορική Εταιρεία του Αγίου Αυγουστίνου δεν προσέφερε κανένα ενδιαφέρον για τη διατήρηση της ιστορίας των Μαύρων και σχεδίαζε να πουλήσει την μη ανασκαμμένη τοποθεσία Fort Mose για ανάπτυξη ακινήτων. Ένας τοπικός ερασιτέχνης ιστορικός ονόματι Τζακ Γουίλιαμς, ένας λευκός άνδρας, μπήκε και αγόρασε τη γη για να αποτρέψει την καταστροφή της. Ο Ουίλιαμς ήταν ρατσιστής, αλλά είχε ένα εμμονικό ενδιαφέρον για την τοπική στρατιωτική ιστορία. Μέσα από τη δική του έρευνα είχε πειστεί ότι ήξερε ακριβώς πού να σκάψει για να βρει τα ερείπια του οχυρού. Η Ιστορική Εταιρεία και διάφορα πανεπιστήμια απέρριψαν τους ισχυρισμούς του, έτσι ο Γουίλιαμς αποφάσισε να σκάψει μόνος του. Μεγάλη ιστορία σύντομη, είχε δίκιο. Τα τεχνουργήματα που αποκάλυψε τράβηξαν την προσοχή άλλων ιστορικών και η Ιστορική Εταιρεία τελικά τσάκωσε τη γη πίσω από τον Ουίλιαμς, αλλά η οικογένειά του κράτησε μοχθερα πολλά από τα τεχνουργήματα χωρίς να σχεδιάσει να τα δωρίσει στο μουσείο του Φορτ Μόουζ.
Το δράμα γύρω από την αρχαιολογική προσπάθεια στο Fort Mose τράβηξε την προσοχή του Bill Clark, διευθυντή γυμνασίου και μέλος του Black Caucus του νομοθετικού σώματος της Φλόριντα. Ο Clark και πολλοί άλλοι στον St. Augustine ώθησαν την κυβέρνηση της Πολιτείας να καθιερώσει την τοποθεσία ως Κρατικό Πάρκο το 1995. Σήμερα, η τοποθεσία τιμάται ως Ιστορικό Κρατικό Πάρκο Fort Mose, το οποίο διαθέτει ένα εντυπωσιακό μουσείο, ιστορικές αναπαραστάσεις και άλλα δημόσια προγράμματα προβολής που τονίζουν τη Μαύρη ιστορία του Αγίου Αυγουστίνου. Ο χώρος διατηρεί μια εξέχουσα πολιτιστική παρουσία στην αφροαμερικανική κοινότητα του Αγίου Αυγουστίνου, αντλώντας σημαντικό μέρος της χρηματοδότησής του από χορηγούς βάσης.
Αν και το έπος της εκ νέου ανακάλυψης του Fort Mose από τον Jack Williams ήταν τουλάχιστον προβληματικό, είναι εντούτοις αλήθεια ότι χωρίς τις προσπάθειες της βάσης αρχαιολογίας, τοποθεσίες όπως το Fort Mose και η κοινότητα βυσσινί της Αγκόλα δεν θα μπορούσαν ποτέ να είχαν μελετηθεί ή διατηρηθεί. Η διαμάχη του Ουίλιαμς υπογραμμίζει επίσης τη σημασία της αρχαιολογίας της βάσης ως κοινής —όχι ατομικής— πρακτικής. Με κακή διαχείριση και αγνόηση της συνεισφοράς των αφρικανών βυσσινί στην κοινωνική ιστορία της περιοχής, οι κρατικές αρχές και οι ιστορικοί του πανεπιστημίου επέτρεψαν σε αυτόν τον πολύτιμο χώρο να περιέλθει στην ιδιωτική ιδιοκτησία ενός λευκού ρατσιστή. Αν οι αρχικές έρευνες ήταν μια πιο γνήσια προσπάθεια βάσης — στην οποία οι αφροαμερικανικές κοινότητες του Αγίου Αυγουστίνου θα μπορούσαν να καθοδηγήσουν άμεσα και δημοκρατικά την έρευνα.
ΑΥΤΟΝΟΜΗ ΕΡΕΥΝΑ
Η εμφάνιση ιστορικών και αρχαιολόγων της βάσης στη νοτιοανατολική περιοχή της Βόρειας Αμερικής πρέπει να γίνει κατανοητή στο πλαίσιο του θεσμοθετημένου ρατσισμού και των μηχανορραφιών της κρατικής εξουσίας εντός της ακαδημίας. Η αρχαιολογία, σε παγκόσμιο επίπεδο, έχει αναμφισβήτητα τις ρίζες της στην αποικιοκρατία. Υπάρχει μια μακρά ιστορία γνώσης, τεχνουργημάτων και ακόμη και θαμμένων ανθρώπινων υπολειμμάτων που εξάγονται από γηγενείς ή/και αποικισμένες περιοχές και μεταφέρονται σε κέντρα αποικιακής (ή εποίκων-αποικιακής) εξουσίας, όπου οι ιστορίες και οι πολιτισμοί των αποικισμένων λαών παρερμηνεύονται ή ακόμα και εντελώς ξαναγραμμένο για να ταιριάζει στις εθνικιστικές μυθολογίες της μιας ή της άλλης αυτοκρατορίας.
Στην ιστορία της αφρικανικής διασποράς και πολλών αυτόχθονων κοινωνιών, τα ακαδημαϊκά ιδρύματα της πλειοψηφίας των λευκών έχουν από καιρό καταχραστεί τις σχέσεις με τις καταπιεσμένες κοινότητες. έχουν παρερμηνεύσει τα αρχαιολογικά ευρήματα με ρατσιστικό τρόπο· και επωφελήθηκαν και έχτισαν καριέρες από το να λένε κάθε είδους ιστορικές ανακρίβειες. Στην πραγματικότητα, ο πρεσβύτερος επαναστάτης της Γουιάνας Eusi Kwayana, ο οποίος φυλακίστηκε για λίγο από τις βρετανικές αρχές το 1952 για τον ρόλο του στο κίνημα ανεξαρτησίας της Γουιάνας, έγραψε κάποτε ότι οι μαύρες κοινότητες δεν πρέπει να παρέχουν «καμία βοήθεια» σε ανθρωπολόγους που συνδέονται με το πανεπιστήμιο λόγω της μακράς ιστορίας των τελευταίων. καταχρήσεις και σχέσεις με την ιμπεριαλιστική κρατική εξουσία.
Ο ίδιος ο Kwayana είναι ιστορικός και εκπαιδευτικός της βάσης που έχει συγγράψει πολλά βιβλία πάνω στην ιστορία της Αφρο-Γουιάνας . Το έργο του έχει επικεντρωθεί στα άμεσα δημοκρατικά κινήματα κοινοτικοποίησης μετά τη χειραφέτηση και στα εργατικά κινήματα στη μετα-αποικιακή περίοδο της Γουιάνας. Τα κείμενά του εξιστορούν πτυχές της ιστορίας που δεν υπηρετήθηκαν από την ακαδημία. Ο Κουαϊάνα δεν φοίτησε σε επίσημο πανεπιστήμιο, αλλά παρ' όλα αυτά έχει αφιερώσει τη ζωή του στην εκπαίδευση. Έγινε δάσκαλος πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης σε ηλικία 15 ετών και αργότερα ίδρυσε ένα λύκειο στο Buxton της Γουιάνας σε ηλικία 31 ετών. Τώρα, 96 ετών, ο Kwayana συνεχίζει να δίνει διαλέξεις όποτε είναι δυνατόν. Η διάρκεια ζωής του Kwayana είναι μια απόδειξη της αξίας της αυτόνομης έρευνας. Ήταν συνομήλικος του CLR James και δάσκαλος του Walter Rodney, δύο από τους πιο ευρέως διαβασμένους μαύρους ιστορικούς του 20ού αιώνα. Το έργο του Kwayana, αν και εκτός του επίσημου ακαδημαϊκού χώρου, έχει επηρεάσει βαθιά τα πεδία των μετα-αποικιακών σπουδών,
Τις τελευταίες δεκαετίες, άλλες κοινότητες και ερευνητές αφρικανικής καταγωγής έχουν συντονίσει ανεξάρτητα ιστορικές και αρχαιολογικές μελέτες μέσω των δικών τους ιδρυμάτων. Στην παράκτια Γεωργία, οργανώσεις όπως το Geechee Kunda Cultural Center και το Αυτόνομο Ερευνητικό Ινστιτούτο για την Άμεση Δημοκρατία και την Κοινωνική Οικολογία έχουν δημιουργηθεί για τέτοιους σκοπούς. Οι άνθρωποι που συγκεντρώνονται σε αυτά τα ιδρύματα προέρχονται από διαφορετικά ακαδημαϊκά υπόβαθρα. Μερικοί μπορεί να έχουν διδακτορικό, ενώ άλλοι μπορεί να έχουν πολύ περιορισμένη επίσημη εκπαίδευση, αλλά η γνώση τους για την ιστορία της κοινότητάς τους και η αφοσίωσή τους στη συλλογική μνήμη της αποτελούν ένα ισχυρό θεμέλιο πάνω στο οποίο αναπτύσσουν και μοιράζονται μοναδικές ερευνητικές δεξιότητες.
Το Geechee Kunda , για παράδειγμα, εντόπισε, μετακόμισε και συντήρησε μια καμπίνα που κάποτε στέγαζε ανθρώπους που είχαν υποδουλωθεί σε τοπικές φυτείες ρυζιού. Αυτό δεν είναι μικρό αρχαιολογικό επίτευγμα. Άνοιξαν επίσης το πρώτο μουσείο του πολιτισμού Geechee στη Γεωργία και, μέχρι την πανδημία, φιλοξένησαν τακτικές δημόσιες συγκεντρώσεις στις οποίες διδάσκεται και συζητείται η ιστορία Gullah-Geechee στη διάλεκτο Gullah, συμβάλλοντας στη διατήρηση όχι μόνο της ιστορίας Geechee, αλλά και Geechee. γλώσσα και πολιτισμός.
Αυτές οι συγκεντρώσεις είναι διανοητικά αυστηρές εκδηλώσεις, στις οποίες οι παρευρισκόμενοι καλούνται να επανεξετάσουν την κατανόησή τους για την ιστορία των Μαύρων στη Βόρεια Αμερική. Είχα το προνόμιο να παρακολουθήσω το ετήσιο Φεστιβάλ Συγκομιδής το 2018, το οποίο περιλάμβανε ιστορικές διαλέξεις, μουσικές και χορευτικές εκθέσεις και επιδείξεις επεξεργασίας ζαχαροκάλαμου. Με την ευκαιρία αυτή, οι ομιλητές και οι παρευρισκόμενοι συζήτησαν την κριτική τους για το επερχόμενο 1619 Project. Οι παρευρισκόμενοι ορθά υποστήριξαν ότι οι σκλάβοι και ελεύθεροι Αφρικανοί ήταν παρόντες στα εδάφη που έγιναν Φλόριντα και Γεωργία για σχεδόν έναν αιώνα πριν από το 1619, και ότι η συνεχής έμφαση στην χρονολογία του 1619 συμβάλλει στη διαγραφή της ιστορίας των προγόνων τους.
Μόλις λίγα μίλια μακριά από το Geechee Kunda, το Αυτόνομο Ερευνητικό Ινστιτούτο για την Άμεση Δημοκρατία και την Κοινωνική Οικολογία είναι ένα διαφορετικό είδος ιδρύματος. Ιδρύθηκε από τον μελετητή-ακτιβιστή Modibo Kadalie το 2017, το ARIDDSE είναι ένα ανεξάρτητο επιστημονικό ίδρυμα, χωρίς κρατικές ή πανεπιστημιακές σχέσεις και αφιερωμένο στη μελέτη της αλληλεξάρτησης μεταξύ οικολογίας και ανθρώπινης κοινωνίας, με ιδιαίτερη προσοχή στο πώς δημιουργούν οι μη ιεραρχικές κοινωνικές και πολιτικές δομές δυνατότητες για ένα πιο οικολογικά υγιές μέλλον. Ο Δρ. Kadalie είναι συνταξιούχος καθηγητής πολιτικών επιστημών, έχοντας διδάξει πιο πρόσφατα στο Fayetteville State University. Με προσκάλεσε στο έργο κατά την ίδρυσή του, μαζί με αρκετούς άλλους ιστορικούς διαφορετικών ακαδημαϊκών καταβολών.
Τα δύο πιο πρόσφατα βιβλία του Δρ. Kadalie, Pan-African Social Ecology και Intimate Direct Democracy , δημιουργήθηκαν και τα δύο με τη βοήθεια συναδέλφων συγκλητών του ARIDDSE και τα δύο ασχολούνται εκτενώς με την ιστορία της ακτής Gullah-Geechee. Η ΑΡΙΔΔΣΕ αναπτύσσει επίσης άλλα μακροπρόθεσμα ερευνητικά έργα σχετικά με την περιοχή.
ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΒΑΣΗΣ
Σε μια πρόσφατη συνέντευξη που έδωσα με τον Δρ. Kadalie, συζητήσαμε εν συντομία τον ρόλο της τεχνολογίας στη συνεχή ανάπτυξη της αρχαιολογίας της βάσης. Τα τελευταία χρόνια, εργαλεία όπως το LIDAR (απεικόνιση, ανίχνευση και εμβέλεια με λέιζερ) και το GPR (ραντάρ διείσδυσης στο έδαφος) χρησιμοποιούνται ευρέως από τους αρχαιολόγους για τη χαρτογράφηση του υψομέτρου σε περιοχές που καλύπτονται από πυκνά δάση ή άλλη βλάστηση. Αυτά τα εργαλεία είναι μη επεμβατικά, καθώς οι έρευνες LIDAR διεξάγονται συνήθως από αέρος. Η αυξανόμενη προσβασιμότητα και οικονομική προσιτότητα της τεχνολογίας των drone έχει επίσης μειώσει σημαντικά το κόστος που σχετίζεται με τέτοιες μελέτες.
Η τεχνολογία LIDAR έχει συμβάλει στην εκ νέου ανακάλυψη εκατοντάδων προκολομβιανών οικισμών σε όλη την Κεντρική και Νότια Αμερική, μαζί με αποκαλύψεις για την «ιστορία των ανθρώπων» στην περιοχή. Το 2020, η ανάλυση LIDAR του αρχαιολογικού χώρου Aguada Fénix στο Μεξικό, για παράδειγμα, αποκάλυψε μια πιθανή απουσία κεντρικής ιεραρχικής κυβέρνησης σε αυτήν την αρχαία πόλη των Μάγια, ανατρέποντας ορισμένες μακροχρόνιες υποθέσεις σχετικά με την κοινωνική ιστορία των Μάγια. Οι αρχαιολόγοι και οι ιστορικοί, για γενιές, υπέθεσαν ότι οι μεγάλες πόλεις και τα μνημεία έχουν κατασκευαστεί μόνο υπό τον σχεδιασμό και την επίβλεψη μιας καταναγκαστικής αρχής. Μέσω της χρήσης του LIDAR, ιστότοποι όπως το Aguada Fénix καταρρίπτουν αυτήν την ιδέα.
Ο Kadalie έχει δει το LIDAR να εργάζεται στη δική του κοινότητα, όπου το LIDAR έχει ήδη χρησιμοποιηθεί από μελετητές του Gullah-Geechee για τον εντοπισμό και τη μελέτη χαμένων τοποθεσιών κοινοτήτων και ταφών Gullah-Geechee. «Με τις τεχνολογίες επικοινωνιών του Διαδικτύου και τη χρήση λέιζερ για τη χαρτογράφηση αρχαιολογικών χώρων», λέει, «νομίζω ότι θα αποκαλυφθούν πολλά νέα πράγματα που θα επαναπλαισιώνουν τον τρόπο με τον οποίο κατανοούμε το παρελθόν. Εδώ, στην ακτή [της Γεωργίας], υπάρχουν άνθρωποι που χρησιμοποιούν τεχνολογία λέιζερ για να μελετήσουν τους τάφους των σκλαβωμένων ανθρώπων. Βρίσκουν τάφους παντού, φίλε. Όλη αυτή η νέα τεχνολογία μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να βοηθήσει στη συλλογή της πραγματικής ιστορίας αυτής της περιοχής. Θα δούμε σίγουρα μια αλλαγή».
Η συζήτησή μας μου θυμίζει το κοντινό νεκροταφείο Gould, το οποίο εξυπηρετούσε την κοινότητα Geechee του Harris Neck, μια αυτόνομη μαύρη κοινότητα στην ακτή της Τζόρτζια που άκμασε από το τέλος του Εμφυλίου Πολέμου των ΗΠΑ μέχρι την έξωση και την καταστροφή του από την κυβέρνηση των ΗΠΑ το 1940. Οι εκτοπισμένες οικογένειες του Χάρις Νεκ αποκόπηκαν από τη γη τους, από την πρόσβασή τους στη θάλασσα και από τους τόπους ταφής των προγόνων τους, συμπεριλαμβανομένων πολλών που είχαν γεννηθεί στη σκλαβιά και είχαν πεθάνει ως ελεύθεροι άνθρωποι σε μια αυτόνομη μαύρη κοινότητα. Η κοινότητα Harris Neck καταστράφηκε με μπουλντόζες για να κατασκευαστεί μια προσωρινή αεροπορική βάση και το κράτος μίσθωσε το νεκροταφείο σε κτηνοτρόφους λευκών βοοειδών, οι οποίοι επέτρεψαν στα βοοειδή τους να πατήσουν τους τάφους, να χτυπήσουν ταφόπλακες και να αφοδεύσουν σε όλο αυτόν τον ιερό χώρο.
Στις δεκαετίες του 1970 και του 1980, πολύ πριν τεχνολογίες όπως το LIDAR είναι διαθέσιμες στην περιοχή, μια νεότερη γενιά της εκτοπισμένης κοινότητας Harris Neck οργανώθηκε και διεκδίκησε ξανά τη γη του νεκροταφείου. Τοποθέτησαν φράχτες και αποκατέστησαν το ίδιο το νεκροταφείο, κάνοντας τις απαραίτητες αρχαιολογικές εργασίες για την εύρεση χαμένων τάφων και τον καθαρισμό και την αντικατάσταση ταφόπλακων. Κανένα από αυτά τα έργα δεν βοήθησε κανένας επαγγελματίας ιστορικός ή αρχαιολόγος. Όλη η εργασία οργανώθηκε και αναλήφθηκε απευθείας από τους ανθρώπους του Harris Neck. Αν δεν ήταν οι προσπάθειές τους, οι χώροι ανάπαυσης των προγόνων και των αγαπημένων τους θα είχαν παραμείνει χαμένοι, υπόκεινται συνεχώς σε κακοποίηση και βεβήλωση. Έχω επισκεφτεί το νεκροταφείο Gould αρκετές φορές και σήμερα αποτελεί ένα μικρό αλλά λαμπρό παράδειγμα άμεσης δημοκρατικής κοινοτικής αρχαιολογίας και δημόσιας ιστορίας,
Ο Δρ. Kadalie πιστεύει ότι τέτοιες προσπάθειες μπορούν να βελτιωθούν καθώς οι αρχαιολόγοι της βάσης αυξάνουν την εξοικείωσή τους με τις νέες τεχνολογίες. «Οι νεότερες γενιές ερευνητών αρχίζουν τώρα να αναζητούν στοιχεία κοινότητας και συλλογικότητας», λέει. «Μόλις αυτές οι νέες τεχνολογίες [όπως η χαρτογράφηση LIDAR και GIS, μεταξύ άλλων] υιοθετηθούν από απλούς ανθρώπους που μελετούν το πραγματικό μας συλλογικό παρελθόν και δημιουργούν ένα νέο όραμα για το μέλλον, θα κάνουν πολύ καλύτερη δουλειά από οποιονδήποτε επαγγελματία ακαδημαϊκό ποτέ έχω."
Οι κοινοτικές αρχαιολογικές προσπάθειες, φυσικά, δεν είναι αντι-διανοουμενίστικες επιδιώξεις και δεν επιδιώκουν να αποκλείσουν θεμελιωδώς την κατάρτιση, την εκπαίδευση ή την παρουσία επαγγελματιών ακαδημαϊκών. Αντιθέτως, χρησιμεύουν για να επιδείξουν τη συλλογική ικανότητα των απλών ανθρώπων να ερευνούν και να μελετούν τις δικές τους ιστορίες με δική τους εξουσία, χωρίς να περιμένουν —ή να υποτάσσονται— την επικύρωση ενός εξωτερικού ερευνητή που δεν είναι εξοικειωμένος με την κοινότητα ή την περιοχή.
Οι αγροτικές και απομονωμένες περιοχές του νοτιοανατολικού τμήματος συχνά απορρίπτονται ως καθυστερημένες ή υπομορφωμένες, αλλά έχει περάσει καιρός αυτή η προκατειλημμένη αντίληψη να ανατραπεί. Κατά τη διάρκεια του χρόνου που πέρασα στην παράκτια Γεωργία, πάντα με εντυπωσίαζε το πόσο βαθιά ασχολούνται οι περισσότεροι από τους ανθρώπους εκεί με τη δική τους ιστορία. Ιχθυοπαραγωγοί γατόψαρων, οι μηχανικοί, οι δάσκαλοι, οι εργαζόμενοι στα εργοστάσια και οι βιβλιοθηκονόμοι γνωρίζουν την ιστορία των κοινοτήτων τους πολύ καλύτερα από τους περισσότερους επαγγελματίες ιστορικούς που έχουν γράψει για την περιοχή. Το γνωρίζουν τόσο καλά λόγω της στενής σχέσης τους με τη γη και τους ανθρώπους, και επειδή αυτές οι ιστορίες έχουν περάσει από κάθε γενιά στην επόμενη.
Ο Δρ. Kadalie θεωρεί ότι η ανάδειξη των πνευματικών σχεδίων και της επιστημονικής λαμπρότητας των απλών ανθρώπων είναι μια ουσιαστική πτυχή του ακτιβισμού του, που έχει τις ρίζες του στην προσωπική του σχέση με την περιοχή. Οι αναρχικοί, οι κοινωνικοί οικολόγοι και άλλοι αντιεξουσιαστές μπορούν να επωφεληθούν από αυτή την προοπτική. Για να κατανοήσουμε το παρελθόν μέσα από το πρίσμα της απελευθέρωσης, πρέπει να σκεφτούμε κριτικά τις πηγές των ιστορικών μας μελετών. Όταν οι καθημερινοί άνθρωποι στη βάση της κοινωνίας αποκλείονται - είτε σιωπηρά είτε ρητά - από την παραγωγή ιστορικής γνώσης, οι προοπτικές μας για την ιστορία περιορίζονται, μετατοπίζοντας από τη δημοκρατική στην ελιτιστική. Αυτό είναι σημαντικό γιατί η κατανόησή μας για το παρελθόν μας ενημερώνει το όραμά μας για πιθανά συμβόλαια μελλοντικής εκπλήρωσης. Καθώς εργαζόμαστε για ένα άμεσα δημοκρατικό μέλλον, πρέπει να μάθουμε από τα ήδη υπάρχοντα παραδείγματα ιστορικής έρευνας βάσης και να ανακαλύψουμε εκ νέου άμεσα δημοκρατικές προσεγγίσεις για την παραγωγή γνώσης.
Καθώς το κοινό, ιδιαίτερα οι νέοι, αυξάνονται ώστε να συμμετέχουν πιο αυτόνομα στην ιστορική και αρχαιολογική έρευνα, καθώς εμπλέκονται και ερμηνεύουν τις ιστορίες των δικών τους οικογενειών και κοινοτήτων, καθώς και εκείνων άλλων σε όλο τον κόσμο των οποίων οι ιστορίες συνδέονται με τις δικές τους , μπορεί επιτέλους να σταματήσουμε τη στάση ότι η ιστορία είναι μια βαρετή ακαδημαϊκή ενασχόληση. Αντίθετα, οι μελλοντικές γενιές ενδέχεται να υιοθετούν ολοένα και περισσότερο τη μελέτη της ιστορίας ως αναπόσπαστη και αναπόσπαστη πτυχή της δυναμικής κοινωνικής και πολιτικής ζωής τους.
Andrew Zonneveld
Ο Andrew Zonneveld είναι ιστορικός, εκδότης, μουσικός και ακτιβιστής από την Ατλάντα της Τζόρτζια. Είναι ο συνιδρυτής του ριζοσπαστικού εκδοτικού οίκου, On Our Own Authority! και συνδιοργανωτής της Atlanta Radical Book Fair.
πηγη: https://roarmag.org/essays/peoples-history-community-archaeology/