Τέχνη του Zoran Svilar

Εν μέσω καπιταλιστικών κρίσεων, τα κοινωνικά κινήματα λένε νέες ιστορίες για το τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος, αποκαλύπτοντας τη συλλογική μας δύναμη να αρνούμαστε και να δημιουργούμε.

ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ
Μαξ Χέιβεν

Τεύχος #11

Μετάφραση – Επιμέλεια Β. Αντωνίου

Η παγκόσμια πανδημία ξετυλίγεται εν μέσω ενός κόσμου εξεγέρσεων. Μερικοί έχουν δει τεράστιους αριθμούς να συγκεντρώνονται στους δρόμους και να γίνονται ακυβέρνητοι, όπως η νικηφόρα απεργία των αγροτών στην Ινδία, οι προσπάθειες απαλλοτρίωσης των ιδιοκτητών στο Βερολίνο, η μαζική άρνηση της αστυνομικής βίας κατά των Μαύρων στις ΗΠΑ και οι κινητοποιήσεις ενάντια στο νεοφιλελεύθερο καθεστώς στη Χιλή.

Αλλού, στην Τσιάπας , στην Κεράλα , στη Ροζάβα και σε ένα αρχιπέλαγος μικρότερων « ζωνών προς άμυνα », οι εξεγέρσεις παίρνουν πιο διαρκείς μορφές καθώς οι άνθρωποι ανακαλύπτουν ξανά ή διεκδικούν την κοινή ζωή. Οι ιθαγενείς σε όλο τον κόσμο αρνούνται να αφήσουν τα εδάφη και τις ζωές τους να θυσιαστούν στο βωμό του εξορυκτικού καπιταλισμού. Ο μεγάλος παγκόσμιος αγώνας ενάντια στην κλιματική αποκάλυψη του καπιταλισμού κλιμακώνεται.

Άλλες εξεγέρσεις συμβαίνουν στο επίπεδο της καθημερινότητας. Μια ολόκληρη γενιά ξεσηκώνεται ενάντια στα αυταρχικά καθεστώτα του δυαδικού φύλου που σφυρηλατήθηκαν στο χωνευτήρι της καπιταλιστικής και αποικιακής πατριαρχίας. Άλλοι αρνούνται να χαρακτηριστούν ως παθολογικά «ψυχικά ασθενείς» λόγω της ευαλωτότητας και της αλληλεξάρτησής τους. Μαζί με τους παράξενους, φεμινιστικούς και αποικιακούς αγώνες επιδιώκουν να επανεφεύρουν τον ιστό της κοινωνικότητας, της αλληλοβοήθειας και της φροντίδας και με αυτόν τον τρόπο βοηθώντας μας να οραματιστούμε το μέλλον που καλούμαστε να δημιουργήσουμε.

Τι συνδέει αυτούς τους αγώνες αυτή τη στιγμή, όταν η μοίρα του κόσμου κρέμεται στην ισορροπία; Ίσως δεν είναι μόνο αγώνες ενάντια στην κυριαρχία, αλλά αγώνες για να πούμε νέες συλλογικές ιστορίες για το ποιοι είμαστε ως ανθρώπινα όντα σε έναν αλληλεξαρτώμενο κόσμο. Αναζητώ ένα κοινό υπόγειο ρεύμα σε όλους αυτούς τους αγώνες. Παρά τις διαφορές και τις διαφωνίες τους, μαζί ανοίγουν ένα χώρο για να φανταστούμε ποιοι είμαστε και ποιοι «εμείς» θα μπορούσαμε να γίνουμε, πέρα ​​από την αποικιοκρατία και το πολύτιμο υποκείμενο του καπιταλισμού, homo oeconomicus και τον κατεστραμμένο κόσμο που φτιάχτηκε σύμφωνα με την εικόνα του. Δεν λένε μόνο αυτές τις ιστορίες στη θεωρία ή τον πολιτισμό αλλά και μέσω των ίδιων των πράξεών τους που μας δείχνουν όχι μόνο ότι ένας άλλος κόσμος είναι δυνατός αλλά ότι ήταν πάντα εδώ, ανάμεσά μας και μεταξύ μας, αγωνιζόμενος για ελευθερία.

Αντιστεκόμαστε, αλλά δεν κερδίζουμε ακόμα. Τώρα δεν έχουμε άλλη επιλογή από το να κερδίσουμε, αν και δεν ξέρουμε ακόμα τι θα σημαίνει νίκη. Αλλά αυτό που φαίνεται όλο και πιο ξεκάθαρο είναι ότι οι άνθρωποι παντού επανεφευρίσκουν τον κόσμο με ένα εκατομμύριο διαφορετικούς τρόπους. Στη σκιά ενός παγκόσμιου συστήματος καπιταλισμού που επιδιώκει να μετατρέψει όλες τις μορφές ανθρώπινης συνεργασίας και φροντίδας σε εμπορεύματα, αναπτύσσουμε νέους τρόπους σχέσης μεταξύ μας, νέους τρόπους φαντασίας και πρακτικής της συλλογικής δύναμης-να γίνεις, νέους τρόπους της διακυβέρνησης του εαυτού μας, νέους τρόπους οργάνωσης μιας οικονομίας που θα μας συντηρούν σε σχέση με τη σύνθετη γη της οποίας είμαστε μέρος. Αφηγούμενοι μια ιστορία της συλλογικής μας άρνησης και επανεφεύρεσης μέσω των πράξεών μας, κάνουμε έναν νέο κόσμο πραγματικότητα μέσα στα ερείπια του παλιού.

ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ HOMO ECONOMICUS

Σε μια εποχή που οι τεχνολογίες μας είναι ικανές να αλλάξουν και να καταστρέψουν την οικόσφαιρα από την οποία εξαρτόμαστε, η ανθρωπότητα βρίσκεται σε ένα ιστορικό σταυροδρόμι. Και όμως σε αυτήν την επικίνδυνη στιγμή, ακόμη και η αντίληψή μας για το τι είμαστε και τι είμαστε ικανοί έχει διαμορφωθεί από το ίδιο το σύστημα του παγκόσμιου φυλετικού καπιταλισμού που μας έφερε σε αυτή τη δεινή στιγμή.

Η Τζαμαϊκανή συγγραφέας Sylvia Wynter υποστηρίζει ότι φαίνεται να είμαστε το μόνο είδος που μεταμορφώνεται μέσα από τις ιστορίες. Ένα συνεργάσιμο είδος, οι ιστορίες που λέμε για το ποιος και τι είναι επιθυμητό διαμορφώνουν θεμελιωδώς την κοινωνική οργάνωση, τις οικονομικές παροχές και τον τρόπο που συνεργαζόμαστε μεταξύ μας και με τον περισσότερο από ανθρώπινο («φυσικό») κόσμο. Μερικές φορές αυτές οι ιστορίες είναι σαφείς, συμπεριλαμβανομένων κοινών μύθων, αφηγήσεων και πολιτιστικών μέσων. Μερικές φορές είναι σιωπηρά, ενσωματώνονται σε ανείπωτες ιδεολογίες, καλύπτονται από επιστημονικά επιχειρήματα ή κωδικοποιούνται στη θρησκεία. Μέσω της μεταμορφωτικής αφήγησης οι άνθρωποι δημιουργούν ένα εκθαμβωτικό πλήθος μορφών ζωής. Αυτές οι ιστορίες έχουν νόημα και βοηθούν στην αναπαραγωγή γενικών κοσμολογιών που συχνά δεν αμφισβητούνται, αλλά που καθορίζουν τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος, τι σημαίνει να παλεύεις με τις μοναδικές μας εμπλοκές μεταξύ μας και με τον κόσμο. Υπό αυτή την έννοια, οι συλλογικές ιστορίες που λέμε είναι καθοριστικές για το πώς θα καταφέρουμε να αναγνωρίσουμε τις συνεργατικές μας δυνατότητες. Αλλά μπορούν επίσης να διευκολύνουν τη μνημειώδη σκληρότητα και τη βία, ειδικά όταν ορισμένοι άνθρωποι, μέσα από αυτές τις ιστορίες, χαρακτηρίζονται ως υπάνθρωποι, ή όταν ο κυρίαρχος μύθος του ανθρώπου διαμορφώνεται από λογικές κυριαρχίας.

Το σημερινό παγκόσμιο καθεστώς του νεοαποικιακού φυλετικού καπιταλισμού διατηρείται ακριβώς από μια τέτοια κοσμολογία, ένα αυτοδιαιωνιζόμενο σύνολο ιστοριών για το τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος. Όπως υποστηρίζει ο Wynter, αυτή η κοσμολογία ήταν υπό ανάπτυξη πριν από την εισβολή στην Αμερική το 1492 από τις ευρωπαϊκές ανδροκρατούμενες ελίτ και σήμερα χτίζεται γύρω από τη φιγούρα του αρτιμελούς, πλούσιου, ιδιοτελούς και ανταγωνιστικού λευκού άνδρα: homo oeconomicus . Αναδρομικά, αυτή η μυθική φιγούρα παρουσιάζεται ως η φυσική και αληθινή έκφραση της ανθρώπινης φύσης: η επιβίωση του ισχυρότερου, ο πόλεμος όλων εναντίον όλων. Με ρίζες στο γεγονός που καθορίζει τον κόσμο του διατλαντικού δουλεμπορίου και με την αντι-Μαυρίλα ως θεμελιώδη πλατφόρμα, τους μύθους του homo economicus θεμελιωδώς αποκηρύσσει και δυσφημεί άλλους τρόπους ανθρώπινης ύπαρξης, άλλους τρόπους οργάνωσης της κοινωνικής και πολιτικής και οικονομικής ζωής, προκειμένου να παρουσιάσει τη δική της βασιλεία ως φυσική, δικαιολογημένη και αναπόφευκτη. Σφυρηλατημένη σε πέντε αιώνες της υπανθρωποποίησης των μη Ευρωπαίων, καθώς και της υποταγής των γυναικών και της εκμετάλλευσης της γης, η ιστορία του homo economicus έχει εξαπολύσει μια μορφή παγκόσμιου καπιταλισμού που απειλεί να αφανίσει ακόμη και το ίδιο το είδος, την ανθρωπότητα, που το αφηγείται.

“Παρά τις διαφορές και τις διαφωνίες τους, τα από κοινού κινήματα ανοίγουν ένα χώρο για να φανταστούμε ποιοι είμαστε «εμείς» και ποιοι  από «εμάς» ίσως ακόμη γίνουμε.”

Όπως υποστηρίζει ο Peter Fleming , σύμφωνα με τον Wynter, στο βαθμό που λέμε στον εαυτό μας μια ιστορία κοινωνίας στην οποία ο homo economicus είναι ο κύριος χαρακτήρας, ερχόμαστε να συνδημιουργήσουμε αυτήν την κοινωνία. Και αυτή η κοινωνία καταστρέφει τον κόσμο καθώς εμείς, ο καθένας σε απομόνωση, είμαστε αναγκασμένοι να επιδιώξουμε να ανταγωνιστούμε για να προστατευτούμε από την καταστροφική δύναμη αυτού του συστήματος που συνδημιουργούμε. Είναι μια αποικιακή, καπιταλιστική κοινωνία προσανατολισμένη στο homo economicus που έχει δημιουργήσει την κλιματική κρίση. Σήμερα, η εξιδανίκευση αυτού του αριθμού ενθαρρύνει δύο καταστροφικές πορείες δράσης:

Από τη μια πλευρά, οι επιχειρηματικές ελίτ και οι νεοφιλελεύθεροι υποστηρίζουν ότι ο μόνος τρόπος αντιμετώπισης της κλιματικής αλλαγής είναι να δοθούν κίνητρα για τον homo economicus  να λύσει το πρόβλημα μέσω φόρων άνθρακα, καθεστώτων ανώτατου ορίου και εμπορίου και επιδοτήσεων. 

Από την άλλη, οι αντιδραστικοί και οι οικοφασίστες επιμένουν σε έναν σκοτεινό «ρεαλισμό» μείωσης των πόρων που δικαιολογούν  με τη  homo economici  συσπείρωση  μαζί, σε ολοένα και πιο παρανοϊκούς και βίαιους εθνοστάτες.

Αυτό το σύνολο ιστοριών, με κύριο χαρακτήρα τον homo economicus , υπονομεύει θεμελιωδώς τα είδη της παγκόσμιας αλληλεγγύης που χρειαζόμαστε για να αντιμετωπίσουμε τα παγκόσμια διλήμματά μας. Υπαγορεύει επίσης ότι όσοι δεν μπορούν ή δεν θέλουν να ενστερνιστούν την αλήθεια του homo economicus έχουν μόνο τους εαυτούς τους υπαίτιους για τη σκληρή μοίρα τους: ιθαγενείς που έχουν άλλες κοσμολογίες, φυλετικά άτομα που ποτέ δεν είχαν σκοπό να συμμετάσχουν στον καπιταλισμό ως κάτι περισσότερο από σκλάβοι ή εργάτες , γυναίκες και τρανς άτομα που αρνούνται να συμμορφωθούν με την πατριαρχική λογική του ανταγωνισμού και της αδιαφορίας, εκείνων που δεν θεωρούνται «ικανοί» μέσα στην καπιταλιστική λογική της εργασίας-και-ανταγωνισμού. Όλα αυτά και άλλα πολλά παρουσιάζονται ως αποτυχημένα και καταδικασμένα.

Το μεγάλο ψέμα του παγκόσμιου αποικιακού καπιταλισμού στην τρέχουσα νεοφιλελεύθερη εκδήλωσή του είναι ότι όλοι μπορούμε να είμαστε ή να γίνουμε homo economicus ή, μάλιστα, ότι ήμασταν πάντα αυτός όλη την ώρα, από κάτω, και ότι αυτοί που θα επιβιώσουν και θα τιμηθούν είναι αυτοί που αγκαλιάσει αυτή την πραγματικότητα. Αλλά στην πραγματικότητα μόνο μια χούφτα μπορεί ή θα καταφέρει να μιμηθεί τη φιγούρα του και να βοηθήσει στην αναπαραγωγή του κόσμου του και να αποκομίσει τα οφέλη. Πέρα από αυτό, η πραγματικότητα είναι ότι αυτός ο αριθμός δεν έχει σχεδόν καμία σχέση με το πώς ζούμε πραγματικά τη ζωή μας, η οποία στην πραγματικότητα συντηρείται και νοηματοδοτείται από σχέσεις αμοιβαιότητας, φροντίδας, εξάρτησης, μη ανταγωνιστικής ανταλλαγής και αυτό που αποκαλεί ο Richard Gilman-Opalsky. ο « κομμουνισμός της αγάπης.» Άλλες κοσμολογίες υπήρχαν και συνεχίζουν να υπάρχουν, άλλοι τρόποι προσέγγισης του γρίφου του τι είμαστε και με τις  δυνάμεις μας να συνεργαζόμαστε και να διαμορφώνουμε τον κόσμο μας.

Το καθήκον που έχουμε μπροστά μας δεν είναι μόνο να ενεργήσουμε ως αντίσταση στον κόσμο που φτιάχτηκε από και για τον homo economicus , αλλά να αποδείξουμε, σε μια τέτοια συλλογική δράση, στον εαυτό μας ότι μπορούμε να πούμε μια ριζικά διαφορετική ιστορία για το ποιοι είμαστε και, κάνοντάς το, να το κάνουμε αυτό. αληθινή ιστορία.

ΠΟΛΛΑΠΛΟΙ  ΑΓΩΝΕΣ ΓΙΑ ΤΙΣ  ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ

Η πρότασή μου εδώ είναι ότι πολλά από τα κινήματα που έχουμε δει την τελευταία δεκαετία, παρά την τεράστια ποικιλομορφία και τις άφθονες διαφωνίες τους, μοιράζονται σε κάποιο επίπεδο μια σιωπηρή ή ρητή απόρριψη του ζοφερού παραδείγματος του homo oeconomicus . Ο καθένας, με τον τρόπο του, είτε προτείνει είτε πειραματίζεται με άλλους, αντιαποικιακούς και αντικαπιταλιστικούς τρόπους ανθρώπινης ύπαρξης. Αν και καμία από αυτές τις κινήσεις δεν είναι τέλεια και απαλλαγμένη από αντιφάσεις, η καθεμία βασίζεται και βοηθά στην αφήγηση μιας διαφορετικής ιστορίας σχετικά με το ποιος και τι έχει σημασία, τι έχει αξία στον κόσμο και τι σημαίνει να είσαι μέρος ενός είδους με το μοναδικό δύναμη να διαμορφώσει δραστικά τον κόσμο της.

Για παράδειγμα, στη Χιλή και την Αργεντινή , ο φεμινισμός ήταν στην πρώτη γραμμή των εξεγέρσεων κατά του νεοφιλελευθερισμού με τρόπους που δίνουν προτεραιότητα όχι μόνο στην αναπαραγωγική δικαιοσύνη, αλλά και στη σημασία του έργου της κοινωνικής αναπαραγωγής , του οποίου η υποτίμηση ήταν πάντα στον πυρήνα του καπιταλιστικού παραδείγματος. Στη θέση μιας αποικιακής καπιταλιστικής κοσμοθεωρίας, στην οποία ο ανταγωνισμός και η εξόρυξη είναι το κλειδί, αυτά τα κινήματα προωθούν μια λογική φροντίδας, αμοιβαιότητας και οικολογικής εμπλοκής. Από τη Βηρυτό στη Λευκορωσία στη Βραζιλία, οι νέοι ξεσηκώνονται για να απορρίψουν τα καθεστώτα που κρίνουν ποιος πρέπει να ζήσει και ποιος να πεθάνει ή να αφεθεί να υποφέρει. Σε όλη την Ευρώπη και σε όλο τον κόσμο, οι νέοι αντηχούν μια ολοένα και πιο απελπισμένη κραυγή ότι το μέλλον τους δεν θα ακυρωθεί από την εταιρική κλιματική τρομοκρατία, απαιτώντας από εκείνους που ισχυρίζονται ότι εκπροσωπούν τον «λαό» να προχωρήσουν πέρα ​​από την υπακοή τους σε κάποια ανόητη πεποίθηση ότι οι αγορές πρέπει να είναι πρώτα. Άλλοι παίρνουν τα ζητήματα του κλίματος στα χέρια τους μέσω ενεργειών που κυμαίνονται από τη δημιουργία νέων οικολογικών κοινοτήτων και την ανάληψη κοινών πρωτοβουλιών έως τις μαχητικές μορφές σαμποτάζ .

Σε όλο τον κόσμο, νέα κύματα συνδικαλισμού και εργατικής μαχητικότητας (συμπεριλαμβανομένων των εργαζομένων στην τεχνολογία και τις συναυλίες ) αμφισβητούν το νεοφιλελεύθερο ιδεώδες του ευέλικτου εργάτη που ανταγωνίζεται με νύχια και με δόντια τους συναδέλφους του για το δικαίωμα στην επιβίωση. Σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε το κύμα προσπαθειών για την αναζωογόνηση των κοινοτικών κήπων, των οικονομιών της γειτονιάς, των πόλεων μετάβασης και των ριζικών πρακτικών αποανάπτυξης που οραματίζονται την ανάπτυξη μιας εξεγερμένης οικονομίας μέσα στα ερείπια του καπιταλισμού.

Το κίνημα για τις ζωές των μαύρων, ενώ η σημερινή του επανάληψη ξεκίνησε στις Ηνωμένες Πολιτείες, έχει εμπνεύσει παγκόσμιες διαμαρτυρίες που ηγήθηκαν μέλη της επεκτατικής αφρικανικής διασποράς, που πάντα τοποθετούνταν στο χαμηλότερο σκαλί της σκάλας της ανθρωπότητας που έχει έναν λευκό, ευρωπαϊκό ομοϊδεάτη homo  oeconomicus που ενθρονίζεται στην κορυφή. Οι εκδηλώσεις που επιμένουν ότι οι ζωές των Μαύρων έχουν όντως σημασία έχουν μεταμορφώσει το πολιτικό στάδιο στις Ηνωμένες Πολιτείες, τον Καναδά, το Ηνωμένο Βασίλειο και όχι μόνο. Εμπνευσμένο από την αντίσταση των Νοτιοαφρικανών φοιτητών την περασμένη δεκαετία, αυτό το κίνημα ενθάρρυνε επίσης ένα τεράστιο κύμα αγώνων για την αφαίρεση ή το γκρέμισμα των αγαλμάτων  των προγόνων του homo oeconomicus.: οι αποικιοκράτες και καπιταλιστές πολέμαρχοι που σήμερα, από τα βάθη της ιστορίας τους, επιβάλλουν την υπακοή στη λευκή υπεροχή. Πέρα από το να είναι απλώς συμβολικά, αυτά τα κινήματα στοχεύουν να ανατρέψουν τον homo oeconomicus από τον θρόνο του και να εκδικηθούν τον υποανθρωπισμό από γενιά σε γενιά σκλαβωμένων ανθρώπων, γυναικών, τρανς και μη δυαδικών ανθρώπων, ατόμων με αναπηρία και εργαζομένων.

Σε αυτό πρέπει να προσθέσουμε την απίστευτη ευφάνταστη και πολιτική δύναμη που συγκεντρώνεται γύρω από τα αιτήματα για κατάργηση των φυλακών και της αστυνομίας, που συχνά πηγάζουν από τον πρωταγωνισμό των ίδιων των έγκλειστων . Εδώ, μπροστά στον αδυσώπητο υποανθρωπισμό και τον αποδιοπομπαίο τράγο που δικαιολογούν ένα καθεστώς καρκινικής εκδίκησης, η επιμονή στην ανθρωπιά όσων είναι έγκλειστοι υπονομεύει θεμελιωδώς τα τεκμήρια του homo economicus .

Ομοίως, οι εξεγέρσεις των ιθαγενών σε όλο τον κόσμο , ιδίως στον Καναδά , τη Βραζιλία , την Ινδία και τις Ηνωμένες Πολιτείες , αντιπροσωπεύουν την αναβίωση των μορφών ανθρώπινης ύπαρξης που έχουν επιζήσει από τους πολέμους εξόντωσης που διεξήγαγε εναντίον τους ο αποικιακός καπιταλισμός και τώρα εμφανίζονται στην παγκόσμια σκηνή για να ηγηθούν της ανατρεπτικής παλίρροιας. Η σταθερή αποφασιστικότητα του παλαιστινιακού λαού συνεχίζει να έχει απήχηση σε όλο τον κόσμο, με την κατανόηση ότι όποιες τεχνικές απανθρωποποίησης επιτρέπουμε να εφαρμόζονται εναντίον των Παλαιστινίων μπορεί να εφαρμοστούν εναντίον οποιουδήποτε από εμάς, αργά ή γρήγορα. Στη Ροζάβα , στην Τσιάπας και σε ένα πλήθος μικρότερων θυλάκων όπως οzad ή ένα αρχιπέλαγος από καταληψίες σπιτιών και κοινωνικών κέντρων , οι μαχητές έχουν ανακτήσει τη θέση τους στη γη, με τη γη, ως μέρος της γης ως χώρο για να θυμόμαστε και να επανεφεύρουμε τι θα μπορούσε να σημαίνει να είσαι άνθρωπος.

“Τα κινήματα, με τον τρόπο τους, είτε προτείνουν είτε πειραματίζονται με άλλους, αντιαποικιακούς και αντικαπιταλιστικούς τρόπους ανθρώπινης ύπαρξης.”

Ωστόσο, οι σημερινοί αγώνες δεν είναι ορατοί μόνο στους δρόμους και στα οδοφράγματα, όσο σημαντικά κι αν είναι αυτά τα θέατρα. Εμφανίζονται και στο επίπεδο της καθημερινότητας.

Χωρίς να μειώνεται η ζωτική υποστήριξη που λαμβάνουν πολλοί από τα ψυχοφάρμακα, οι ακτιβιστές περίθαλψης επιμένουν ότι η κατάθλιψη και το άγχος μιας γενιάς δεν είναι προσωπικά λάθη αλλά δημόσια, κοινά προβλήματα, συμπεριλαμβανομένου του εγκλωβισμού σε ένα παντοκτόνο σύστημα. Οι νέοι σήμερα, που έχουν απορριφθεί από τους μεγαλύτερους ως κακομαθημένη γενιά, μαθαίνουν από τις δεκαετίες  των ακτιβιστών αναπηρίας πώς να οικοδομούν κοινότητες φροντίδας και αλληλοβοήθειας μπροστά σε μια απολύτως δικαιολογημένη «επιδημία» αυτού που το βιοϊατρικό σύστημα ταξινομεί ως « ψυχική ασθένεια ». Το να είσαι άνθρωπος, από αυτή την άποψη, σημαίνει να είσαι ευάλωτος και εξαρτημένος ο ένας από τον άλλον, πολύ μακριά από την άθλια, αλλοτριωμένη, ανταγωνιστική εκδοχή του ανθρώπου που προωθεί ο αποικιακός καπιταλισμός. Αυτές οι κινήσεις, επίσης, μαθαίνουν από την ιστορία αγώνων των παρεξηγημένων και τρανς που συνεχίζονται μέχρι σήμερα και των οποίων η άρνηση να υποκύψουν αθόρυβα στο AIDS μας έχει δείξει πώς οι ιοί (συμπεριλαμβανομένου του SARS-Cov2) είναι πάντα ήδη πολιτικοί .

Τέτοια κινήματα έχουν εμπνευστεί από μια μακρά κληρονομιά της φεμινιστικής οργάνωσης όπου το προσωπικό ήταν πάντα πολιτικό, μια αναγνώριση που εμβληματίζεται από ένα νέο κύμα αγώνων για την αναπαραγωγική ελευθερία που κάνει τους δεσμούς ρητά με τον τρόπο με τον οποίο η πατριαρχία και ο φυλετικός καπιταλισμός λειτουργούσαν πάντα χερι-χέρι. Διακυβεύεται η αναγνώριση ότι, σε έναν κόσμο που επιμένει να μας κάνει να επιλέξουμε ανάμεσα στον ατομικισμό ή την απανθρωποποίηση, πρέπει να γίνουμε πολλοί για να επανεφεύρουμε νέες μορφές συγγένειας, αλληλεγγύης, συλλογικής δύναμης, αγάπης, ευημερίας και χαράς.

Το απατηλά απλό, βαθιά ειλικρινές σύνθημα ότι «κανείς δεν είναι παράνομος» χτυπά την πολύ σάπια καρδιά της Μαλθουσιανής αρχής του αποικιακού καπιταλισμού και αψηφά τη δύναμη των συνόρων να καθορίσει ποιος θα ζήσει και ποιος θα πεθάνει με βάση φανταστικές διακρίσεις που έγιναν βίαια πραγματικές σε πέντε αιώνες ρατσιστικού ιμπεριαλισμού. Όπως οι εκκλήσεις τόσο για ένα παγκόσμιο βασικό εγγυημένο εισόδημα όσο και για βασικές εγγυημένες υπηρεσίες, δεν λαμβάνει ως βάση τον μύθο της αδίστακτης σπανιότητας, αλλά την υπόσχεση της παγκόσμιας αφθονίας, μια υπόσχεση που μέχρι στιγμής έχει αρνηθεί μια τρομακτικά ρατσιστική παγκόσμια κατανομή του πλούτου, το κατάλοιπο πέντε αιώνες αποικιακής λεηλασίας.

Τα τελευταία δέκα χρόνια έχουν δει επίσης αγώνες που δεν ταιριάζουν τόσο καλά σε ένα τέτοιο όραμα ή που εμψυχώνονται από αντιφατικές τάσεις. Οι εξεγέρσεις στον αραβικό κόσμο, το παγκόσμιο κίνημα των καταλήψεω, το κίνημα των πλατειών στην Ισπανία και την Ελλάδα, η αποκατάσταση του πάρκου Gezi στην Τουρκία, οι διαδηλώσεις στο Χονγκ Κονγκ και άλλοι αγώνες που οργάνωσαν την κατάληψη του δημόσιου χώρου αναγκαστικά άνοιξαν τον εαυτό τους σε μια μεγάλη ποικιλία των ιδεολογικών θέσεων. Ωστόσο, μέσα σε αυτά, η ριζοσπαστική αριστερά έπαιξε κεντρικό ρόλο στο άνοιγμα νέων χώρων για τη βάση, τη συμμετοχική δημοκρατία και την κατασκευή υποδομών συλλογικής μέριμνας και αλληλοβοήθειας. Αυτά οδήγησαν θεμελιωδώς αυτούς τους αγώνες έξω από τα συμβατικά όρια της φιλελεύθερης αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας και τους μετέτρεψαν σε πειραματικές ζώνες για νέες μορφές ανθρώπινης συνεργασίας και αυτοχορήγησης.

Ακόμη και η εκλογική στροφή, συμπεριλαμβανομένων των εκστρατειών του Corbyn και του Sanders στον Βόρειο Ατλαντικό, η δημοτική στροφή προς θεσμούς σε ορισμένα μέρη της Νότιας Ευρώπης και πέραν αυτής, έχει χαρακτηριστεί από την άρνηση της ιδέας ότι το κράτος προορίζεται να είναι κάτι περισσότερο από τον επιβολή. του νεοφιλελευθερισμού ή το όχημα ενός δολοφονικού εθνικισμού. Εδώ, έμαθαν και χτίστηκαν πάνω στην αισιοδοξία της Ροζ Παλίρροιας *(Pink Tide) την πρώτη δεκαετία του 21ου αιώνα και ότι σήμερα εμπνέουν ελπίδες της αναβίωσής του στη Λατινική Αμερική. Σε μια προσπάθεια να καβαλήσουν (κάποιοι θα μπορούσαν να πουν να συλλάβουν) τη δυναμική των κινημάτων βάσης, οι νέοι αριστεροί κομματικοί σχηματισμοί αναγκάζονται να προχωρήσουν πέρα ​​από το όραμα ενός καλύτερα διαχειριζόμενου καπιταλισμού και να αντιμετωπίσουν την ανάγκη αναμόρφωσης της πολιτικής στο επίπεδο της καθημερινής ζωής. Και όμως στον απόηχο των εκλογικών και πολιτικών τους ήττων, τα κινήματα για άλλη μια φορά έρχονται αντιμέτωπα με το ερώτημα πώς οι επιθυμίες και τα όνειρα που εκφράζονται στους δρόμους μπορούν να βρουν τη δύναμη να αλλάξουν τον κόσμο.

ΠΕΡΑ ΑΠΟ ΕΝΑ ΣΥΣΤΗΜΑ ΕΚΔΙΚΗΣΗΣ

Αν και επικεντρώνεται στους αγώνες της μαύρης διασποράς και στις ιδιαίτερες μορφές καταπίεσης που προκύπτουν από τις κληρονομιές της σκλαβιάς πάνω στις οποίες οικοδομήθηκε ο παγκόσμιος καπιταλισμός, η γραφή της Wynter καλεί ένα πολύ ευρύτερο τμήμα της ανθρωπότητας να απελευθερωθεί από μια νεοφιλελεύθερη ορθοδοξία και κοσμολογία. Αυτή η κοσμολογία περιορίζει ακόμη και μερικά από τα πιο ριζοσπαστικά κινήματα της εποχής μας. Αν και μπορεί να απορρίψουν τον νεοφιλελευθερισμό ή ακόμα και τον καπιταλισμό, πολλοί εξακολουθούν να ενδιαφέρονται να προτείνουν την καλύτερη διαχείριση των σπάνιων πόρων και των πληθυσμών.

Σήμερα, βρισκόμαστε παρασυρόμενοι σε κυνικά παιγνίδια δημοσίων σχέσεων που επιδιώκουν να οικειοποιηθούν τη γλώσσα και το πνεύμα των αγώνων για να μας πουλήσουν στον «πράσινο καταναλωτισμό» ή να μας ξεγελάσουν ώστε να πιστεύουμε ότι η νέα τεχνολογία όπως τα blockchains ή τα κρυπτονομίσματα, από μόνα τους, θα οδηγήσουν στην απελευθέρωση  του ανθρώπου. Ταυτόχρονα, οι ιστορίες του αγώνα του κινήματος, όταν λέγονται μέσα από τον εξατομικευτικό και μανιχαϊστικό φακό των καπιταλιστικών βιομηχανιών ψυχαγωγίας, μεταμορφώνονται σε φιλελεύθερες φαντασιώσεις που δικαιολογούν το status quo.

Μπροστά σε αυτό, χρειαζόμαστε, περισσότερο από ποτέ, ισχυρές και εμπνευσμένες ιστορίες συλλογικού αγώνα και μεταμόρφωσης. Γενικότερα, χρειαζόμαστε μορφές γραφής, θεωρίας και αφήγησης που να μας αποκαλύπτουν τι σημαίνει να αναλαμβάνουμε δράση για τον κόσμο του οποίου είμαστε μέρος, όχι ως απομονωμένα άτομα αλλά ως κοινά κινήματα. Αλλά ακόμη και πέρα ​​από νέους τρόπους λεκτικής, γραπτής ή καλλιτεχνικής αφήγησης, πρέπει επίσης να λέμε στον εαυτό μας, τέτοιες ιστορίες στους δρόμους, στις πράξεις μας, στην κωμικο-τραγικότητα του υλικού αγώνα.

“Χρειαζόμαστε, περισσότερο από ποτέ, ισχυρές και εμπνευσμένες ιστορίες συλλογικού αγώνα και μεταμόρφωσης.”

Το έργο που έχουμε μπροστά μας είναι μνημειώδες και πρωτόγνωρο. Πρέπει, από τη μία, να ακολουθήσουμε τους Ζαπατίστας στην προσπάθεια για «έναν κόσμο στον οποίο χωρούν πολλοί κόσμοι». Ταυτόχρονα, με κάποιο τρόπο, πρέπει να αναλάβουμε την ευθύνη του εαυτού μας ως παγκόσμιο είδος με βαθιές και τρομερές δυνάμεις να μεταμορφώσει τον εαυτό του και τον κόσμο.

Οι ιδεολόγοι αρχιτέκτονες του νεοφιλελευθερισμού, μας είπαν την ιστορία ότι το σύστημα παγκοσμιοποίησης της ελεύθερης αγοράς ήταν το μόνο που μπορούσε αληθινά και με ασφάλεια να εκφράσει και να συγκρατήσει τις φιλοδοξίες του παγκόσμιου είδους μας. Μόνο αν υποτασσόμασταν όλοι στην ειρηνική διακυβέρνηση της αγοράς θα ήμασταν ασφαλείς από τους εαυτούς μας: οι μεγάλοι ιδεολογικοί, θρησκευτικοί και εθνοτικοί αγώνες θα εξαφανίζονταν καθώς ένα εγγενώς άπληστο είδος οδήγησε τις ανταγωνιστικές του δυνάμεις στη δίκαιη καπιταλιστική αρένα. Η εκδίκηση, η ξενοφοβία, η άγνοια και η έλλειψη θα κατακτηθούν. Ήταν ένα ελκυστικό όνειρο, όχι μόνο επειδή μας υποσχέθηκε ένα είδος ειρήνης που θα ήταν κυριολεκτικά το «τέλος της ιστορίας», αλλά επειδή θα ήταν τόσο εύκολο: αντί για κάποιο είδος παγκόσμιας αφύπνισης και μεταμόρφωσης, το μόνο που έπρεπε να κάνουμε ήταν καθίσουμε αναπαυτικά, χαλαρώνοντας και ενεργώντας «κανονικά» ως homo economicus.

Διαβάστε ολόκληρο το τεύχος εδώ .

Και όμως τώρα, σχεδόν μισός αιώνας στη νεοφιλελεύθερη επανάσταση, μεγάλο μέρος του κόσμου μας είναι ερειπωμένο, ή ίσως ακριβέστερα η καταστροφή του πλανήτη, που ξεκίνησε με τη σύλληψη σκλάβων και την εισβολή στον «νέο κόσμο», τώρα φτάνει το τρομακτικό του τέλος. Αν και υποσχόταν την τελική κατάκτηση της εκδίκησης ως ανθρώπινο πολιτικό δράμα, ο παγκόσμιος αποικιακός καπιταλισμός έχει γίνει ένα σύστημα εκδίκησης. Όχι μόνο ενθάρρυνε την ανάπτυξη ακροδεξιών πολιτικών εκδίκησης, αλλά επίσης, χωρίς κανείς να το σκοπεύει ή να το ενορχηστρώσει, παίρνει μια περίεργη εκδίκηση για το είδος μας, κυρίως μέσω του κλιματικού χάους, αλλά και των μαζικών δολοφονιών μεταναστών, της μαζικής φυλάκισης φυλετικών ανθρώπων και τον παγκόσμιο τρόμο της κοινωνικοοικονομικής εγκατάλειψης που μας στοιχειώνει όλους.

Τώρα βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τη ζοφερή πραγματικότητα ότι, ακόμη κι αν με κάποιο τρόπο, μαγικά, καλούσαμε μια παγκόσμια επανάσταση που θα μπορούσε να εκπληρώσει τα όνειρά μας, θα κληρονομούσαμε έναν κατεστραμμένο κόσμο. Σημεία ανατροπής του κλίματος έχουν ενεργοποιηθεί. Γενιές έχουν τραυματιστεί. Στην απόγνωσή τους να προστατεύσουν την περιουσία και τα προνόμιά τους, η άρχουσα τάξη έχει εκθρέψει τα κολαστήρια του αντιδραστικού μίσους και της αγανάκτησης και τους έχει δώσει μια γεύση για σάρκα. Ο κόσμος και το σώμα μας είναι γεμάτο τοξίνες. Έχουμε συνηθίσει, ο καθένας μας, σε μια μορφή καπιταλιστικής επιβίωσης που, με μικρό ή μεγάλο τρόπο, επιδιώκει να μας μετατρέψει σε φορείς της αναπαραγωγής του συστήματος. Αυτές οι πληγές θα χρειαστούν γενιές σκόπιμης προσπάθειας για να επουλωθούν.

Κι όμως, παρ' όλα αυτά, επιμένουμε στον αγώνα, ευδοκιμούμε με αλληλεγγύη και επανασυνδεόμαστε με τα εκ γενετής δικαιώματά μας: την αλληλοβοήθεια και το αλληλεξαρτώμενο συλλογικό γίγνεσθαι. Το ερώτημα που έχουμε μπροστά μας είναι πώς μπορούμε να πούμε μια νέα, διαφορετική ιστορία για το ποιοι είμαστε «εμείς», «εμείς» οι πολλοί, οι πολλοί «εμείς». Πώς μπορούμε να πούμε μια ιστορία μέσω των πράξεών μας που μας βοηθά να θυμόμαστε και να αναζωπυρώνουμε τις δυνάμεις μας άρνησης και συνδημιουργίας με τρόπους που κάνουν τον κόσμο μεγαλύτερο, όχι πιο περιορισμένο, που μας δίνουν το δικαίωμα να διεκδικούμε τον πλούτο που παράγουμε από κοινού αντί να αναζητούμε τα απορρίμματα απομεινάρια από ένα σύστημα θανάτου; Αυτή η αφήγηση συμβαίνει παντού γύρω μας και δεν θα βρεθεί μόνο σε οραματικά έργα θεωρίας ή λογοτεχνίας, αν και αυτά είναι πράγματι ζωτικής σημασίας. Είναι, το πιο σημαντικό, ιστορίες που λέγονται στην καθημερινή ζωή και που μιλούν από τον χαρακτήρα των αγώνων μας.

Max Haiven

Ο Max Haiven  είναι συγγραφέας και δάσκαλος και Canada Research Chair in the Radical Imagination. Τα πιο πρόσφατα βιβλία του είναι  Art after Money, Money after Art : Creative Strategies Against Financialization ( 2018) και Revenge Capitalism : The Ghosts of Empire, the Demons of Capital, and the Settlement of Unpayable Debts  (2020) .  Ο Haiven είναι συντάκτης του  VAGABONDS , μιας σειράς σύντομων, ριζοσπαστικών βιβλίων από τον Pluto Press. Διδάσκει στο  Πανεπιστήμιο Lakehead , όπου συνδιευθύνει το  ReImagining Value Action Lab  (RiVAL). 

Πηγη: https://roarmag.org/magazine/our-age-of-uprisings/

ΣτΜ

 * pink tides

 Αναφέρονται επίσης ως «αριστερά του κέντρου», «αριστερές» και «ριζοσπαστικές σοσιαλδημοκρατικές» κυβερνήσεις στη Λατινική Αμερική. Ο όρος ήρθε για πρώτη φορά στη δημόσια συζήτηση μετά τη νίκη του Ούγκο Τσάβες στις προεδρικές εκλογές της Βενεζουέλας το 1998. Στη συνέχεια, η εκλογή των κυβερνήσεων στη Χιλή, τη Βραζιλία, την Αργεντινή, την Ουρουγουάη, τη Βολιβία, τη Νικαράγουα, τον Ισημερινό και τη Γουατεμάλα εδραίωσε τη ροζ παλίρροια.

Όσον αφορά τις περιφερειακές και διπλωματικές τους πολιτικές, οι κυβερνήσεις της ροζ παλίρροιας προσπάθησαν να είναι πιο δυναμικές στην ανταπόκρισή τους στις επιταγές της πολιτικής των ΗΠΑ και στην ιστορική ηγεμονία αυτής της χώρας στην περιοχή. Ωστόσο, η ικανότητά τους να ενεργούν μαζί παρεμποδίστηκε από το γεγονός ότι άλλες χώρες -όπως το Μεξικό, η Κολομβία και το Περού- παρέμειναν κοντά στην Ουάσιγκτον και επίσης από πολυάριθμους ανταγωνισμούς και επίμαχα ζητήματα. Έτσι, η Βραζιλία και η Αργεντινή ανταγωνίζονται επί μακρόν μεταξύ τους για την περιφερειακή ηγεσία και η Χιλή και η Βολιβία έχουν εγκλωβιστεί σε μια διαμάχη για την πρόσβαση της δεύτερης στη θάλασσα από τη νίκη της πρώτης στον Πόλεμο του Ειρηνικού το 1881. Ενώ η Βενεζουέλα, η Βολιβία και Η Νικαράγουα έχει ενωθεί με την Κούβα για να σχηματίσει το ALBA (τη Βολιβαριανή Εναλλακτική για την Αμερική) με στόχο να δημιουργήσει μια εναλλακτική λύση στην προτεινόμενη από την Ουάσιγκτον Ζώνη Ελεύθερων Συναλλαγών της Αμερικής, η Βραζιλία, η Χιλή, η Αργεντινή και η Ουρουγουάη ήταν πιο προσεκτικοί στην προσέγγισή τους και αποστασιοποιήθηκαν από τη ριζοσπαστική ρητορική της μπολιβαριανής επανάστασης του Τσάβες.

 Also referred to as ‘left‐of‐centre’, ‘left‐leaning’, and ‘radical social democratic’ governments in Latin America. The term first came into public discourse following the victory of Hugo Chávez in the Venezuelan presidential elections of 1998. Subsequently, the election of governments in Chile, Brazil, Argentina, Uruguay, Bolivia, Nicaragua, Ecuador, and Guatemala consolidated the pink tide.

In terms of their regional and diplomatic policies, pink tide governments attempted to be more assertive in their response to US policy imperatives and that country's historical hegemony in the region. However, their ability to act together was hampered by the fact that other countries—such as Mexico, Colombia, and Peru—remained close to Washington and also by numerous rivalries and contentious issues. Thus, Brazil and Argentina have long vied with each other for regional leadership and Chile and Bolivia have been locked in a dispute over the latter's access to the sea since the former's victory in the War of the Pacific in 1881. While Venezuela, Bolivia, and Nicaragua have joined with Cuba to form the ALBA (the Bolivarian Alternative for the Americas) with the aim of creating an alternative to Washington's proposed Free Trade Area of the Americas, Brazil, Chile, Argentina, and Uruguay have been more circumspect in their approach and distanced themselves from the radical rhetoric of Chávez's Bolivarian revolution.

https://www.oxfordreference.com/