Loading...

Κατηγορίες

Κυριακή 16 Ιαν 2022
Χωρίς διαφυγή από το κράτος: η ιστορία του Lovett Fort-Whiteman
Κλίκ για μεγέθυνση

 

 

 

Η ζωή ενός μαύρου ριζοσπάστη που διέφυγε από την κρατική βία στις ΗΠΑ για να τη βρει με διαφορετικό όνομα στη Σοβιετική Ένωση δείχνει ότι το κράτος δεν είναι ποτέ η λύση.

 


ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ
William C. Anderson

 

Μετάφραση / επιμέλεια  Βασίλης Αντωνίου

 

“Για να είστε ελεύθεροι, να περπατάτε με αξιοπρέπεια - για αυτά τα πολύτιμα προνόμια κάποιοι άνθρωποι θα πάνε οπουδήποτε, θα θυσιάσουν οτιδήποτε.  - Homer Smith”


Η Μαύρη Αμερική δεν είναι εγγυημένη πολύ, αν μη τι άλλο, στην κατηγορία της υπηκοότητας. Ποτέ δεν εμπόδισε εμάς τους απογόνους των σκλαβωμένων Αφρικανών να γίνουμε θύματα καταστολής, αποκλεισμού και συνεχών παραβιάσεων. Τα υποτιθέμενα δικαιώματά μας σπάνια είναι καθόλου δικαιώματα. Είναι εύκαμπτοι και αναλώσιμοι όροι που έχουν συνεχή ανάγκη άμυνας. Στο δικαστικό σύστημα των ΗΠΑ, το οποίο είναι συστηματικά δομημένο εναντίον μας, πολλοί προσπάθησαν να ενισχύσουν —ή τουλάχιστον να διατηρήσουν— τις προστασίες που υποτίθεται ότι είναι εγγυημένες στους πολίτες. Τα δικαιώματα σχετικά με την ψήφο, τα τρόφιμα, τη στέγαση και άλλες ανάγκες είναι πάντα ανακλητέα, επειδή το λευκό κράτος της υπεροχής δεν έχει ποτέ νομιμοποιήσει πλήρως τους μαύρους πολίτες.

Αυτό το είδος αποξένωσης ήταν μια ριζοσπαστικοποιητική δύναμη για πολλούς μαύρους σε όλη την ιστορία των ΗΠΑ. Μπορεί να εμπνεύσει τους ανθρώπους να πιέσουν για καλύτερες συνθήκες σε διάφορους βαθμούς, από ρεφορμιστικό έως επαναστατικό. Η ζωή του Lovett Fort-Whiteman, ενός πρώιμου μαύρου κομμουνιστή που μετανάστευσε στη Σοβιετική Ένωση, αντιπροσωπεύει τη δεύτερη και περιπλέκει την πρώτη με πολλούς τρόπους. Ωστόσο, η υποτιμημένη πολυπλοκότητα της ζωής του, απαιτεί να αμφισβητούμε πολύ περισσότερα από την πολιτεία των ΗΠΑ. Μας αναγκάζει να σκεφτόμαστε πιο κριτικά για τη φυλή, τον τόπο και τον κρατισμό σε μεγαλύτερο βαθμό.

Η Μαύρη Αμερική είναι μόνο μια ομάδα πολλών εκτοπισμένων και ξεριζωμένων ανθρώπων που μας δείχνουν ότι η υπηκοότητα, ο ρεφορμισμός και το έθνος-κράτος δεν προσφέρουν καμία απελευθερωτική υπόσχεση. Οι μαύροι Αμερικανοί βιώνουν ένα μοναδικό είδος ανιθαγένειας, καθώς δεν θεωρούμαστε αληθινοί πολίτες των ΗΠΑ, ούτε μας παρέχεται η κατάλληλη εκπροσώπηση ως μη πολίτες (χωρίς έγγραφα) στους αγώνες για τα δικαιώματα των μεταναστών. Φυσικά, το κράτος δεν μπορεί να λύσει τα προβλήματα των απάτριδων γιατί αυτό είναι μια δυσάρεστη κατάσταση που δημιουργεί. Οι ταξικές διαιρέσεις, η βία, τα σύνορα και ο καπιταλισμός περιέχονται όλα στην ιστορία της εμφάνισής του. Η ιστορία της ζωής του Lovett μοιάζει με αυτή πολλών άλλων μαύρων ριζοσπαστών που εγκατέλειψαν τις χώρες τους για να αναζητήσουν καταφύγιο αλλού. Είναι γεμάτο με αρκετή ασυνέπεια και καταστροφή για να επιβεβαιωθεί ότι το κράτος δεν είναι η λύση.

 

ΣΕ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗ ΜΙΑΣ ΓΗΣ ΤΗΣ ΕΠΑΓΓΕΛΙΑΣ

 

Ο Lovett Fort-Whiteman είναι κάποιος που μας φωνάζει από τον τάφο. Γεννήθηκε στο Ντάλας του Τέξας το 1889, λίγες μόνο δεκαετίες αφότου η υπόθεση του Ανωτάτου Δικαστηρίου του 1856 Dred Scott είχε διαπιστώσει σε μια απόφαση 7–2 ότι: “Οι λέξεις «λαός των Ηνωμένων Πολιτειών» και «πολίτες» είναι συνώνυμοι όροι. ”  Σε ό,τι αφορά τη Μαύρη Αμερική, η απόφαση ήταν σαφής με την έκδοση του καθεστώτος μη υπηκόου των Μαύρων δηλώνοντας: «Πιστεύουμε ότι δεν είναι, και ότι δεν περιλαμβάνονται και δεν προοριζόταν να συμπεριληφθούν στη λέξη «πολίτες» στο Σύνταγμα, και ως εκ τούτου δεν μπορεί να διεκδικήσει κανένα από τα δικαιώματα και τα προνόμια που προβλέπει και κατοχυρώνει αυτό το μέσο στους πολίτες των Ηνωμένων Πολιτειών».

Οι μαύροι εδώ και καιρό αναπηδούν ανάμεσα στις ταμπέλες «οιονεί πολίτης», «μόνιμος αλλοδαπός» και «κάτοικος». Ο πατέρας του Lovett, Moses, θα μπορούσε να γνωρίζει τόσα πολλά, με βάση την καθημερινή του πραγματικότητα. Γεννήθηκε ως σκλάβος στη Νότια Καρολίνα και αργότερα μετανάστευσε στο Τέξας ως ελεύθερος, όπου εργάστηκε ως θυρωρός και κτηνοτρόφος. Παντρεύτηκε μια έφηβη που ονομαζόταν Elizabeth και ο Lovett ήταν το πρώτο από τα δύο παιδιά τους.

Στο βιβλίο Defying Dixie , η ιστορικός του Yale Glenda Elizabeth Gilmore αφηγείται μεγάλο μέρος της ζωής του Lovett. Περιγράφει το Τέξας ως «γη της επαγγελίας» για τον πατέρα του, προσθέτοντας ότι ο ίδιος ο Lovett  θα ερχόταν αργότερα «να αναζητήσει τη δική του γη της επαγγελίας», όπως ακριβώς είχε ο πατέρας του. Στο βιβλίο μου The Nation on No Map , γράφω για το πώς η αναζήτηση του ανήκειν και του καταφυγίου από τις καταπιεστικές συνθήκες ωθεί τους μαύρους ανθρώπους - μεταξύ πολλών άλλων - σε όλο τον κόσμο. Η ιστορία της ζωής του Lovett αντιπροσωπεύει ένα από τα πρώτα παραδείγματα ενός μαύρου ριζοσπάστη που ζητά άσυλο υπό την υποτιθέμενη ασφάλεια του κρατικού σοσιαλισμού, για να καταλήξει να αποκαλύψει μια τραγική εικόνα για την καθολικότητα της κρατικής βίας σε όλο τον κόσμο.

Ως έφηβος, ο Lovett είχε εγγραφεί στο θρυλικό Ινστιτούτο Tuskegee του Booker T. Washington στην Αλαμπάμα, όπου αποφοίτησε ως μηχανικός. Στη συνέχεια πήγε στην ιατρική σχολή για κάποιο διάστημα πριν εγκαταλείψει. Τελικά, κατέληξε στο Χάρλεμ με τη χήρα μητέρα του και την αδερφή του Χέιζελ. Στη συνέχεια, καθώς οι ΗΠΑ εμπλέκονταν στον Α Παγκόσμιο Πόλεμο, αποφάσισε να ταξιδέψει στο Μεξικό, όπου η επανάσταση βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη.

Η μάρτυρας της Μεξικανικής Επανάστασης είχε βαθύ αντίκτυπο στην πολιτική του. Στο Μεξικό - όπου θα συνέχιζε να ζει για χρόνια - έγινε σοσιαλιστής. Το 1917, συνέχισε τα ταξίδια του και πήρε το δρόμο του προς την Αβάνα, την Κούβα και βόρεια ως το Χάλιφαξ της Νέας Σκωτίας, δουλεύοντας ως ναύτης πριν επιστρέψει ήσυχα στις ΗΠΑ.

 

ΑΦΙΕΡΩΣΗ ΣΤΟ ΚΟΜΜΑ

 

Πίσω στις ΗΠΑ, ενώ βρισκόταν σε εξέλιξη η Ρωσική Επανάσταση, ο Lovett εντάχθηκε στο παράρτημα του Χάρλεμ του Σοσιαλιστικού Κόμματος της Νέας Υόρκης το φθινόπωρο του 1917. Εκεί διασταυρώθηκε με ανθρώπους όπως ο A. Phillip Randolph, ο θρυλικός Μαύρος οργανωτής εργασίας που αργότερα ίδρυσε η Αδελφότητα Αχθοφόρων των Βάγκον-λι και οργάνωσε την πορεία στην Ουάσιγκτον. Το Χάρλεμ ήταν γεμάτο με μαύρο ριζοσπαστισμό εκείνη την εποχή και ο Lovett  όλο και περισσότερο έπεφτε στην επιθυμία να πάει στη Ρωσία. Τελικά το έκανε, το 1924, μόνο μήνες μετά τον θάνατο του Βλαντιμίρ Λένιν, ως ένας από τους εκατοντάδες αντιπροσώπους στο Πέμπτο Συνέδριο της Κομμουνιστικής Διεθνούς. Όταν τελείωσε το Συνέδριο, ο Lovett αποφάσισε να μείνει στη Μόσχα όπου έγινε ο πρώτος μαύρος Αμερικανός φοιτητής που φοίτησε στο Κομμουνιστικό Πανεπιστήμιο των Εργαζομένων της Ανατολής (KUTV).

Σε αυτό το σημείο, είχε γίνει πολύ περισσότερο κομμουνιστής από πολλές απόψεις. Γι' αυτόν, το Κόμμα πρόσφερε δυνατότητες και όραμα για το τι θα μπορούσε να γίνει για τη Μαύρη Αμερική, η οποία υπέφερε τα βάρη της συνεχιζόμενης Μεγάλης Μετανάστευσης και της ρατσιστικής καταπίεσης. Μίλησε στο Πέμπτο Συνέδριο δηλώνοντας το ίδιο. Ο Lovett υποστήριξε μάλιστα ότι οι μαύροι υφίστανται συστηματικές διακρίσεις ως φυλή και όχι απλώς για ταξικούς λόγους. Στο έργο του το 1960 ο Αμερικανικός Κομμουνισμός και η Σοβιετική Ρωσία , Ο ιστορικός Theodore Draper έγραψε ότι ήταν η «συνεχής έμφαση στη «φυλή» του Lovett που ώθησε την Communist International (Comintern) [Κομμουνιστική Διεθνή (Κομιντέρν)], να σταματήσει «να αποφεύγει «το γαργαληστικό ζήτημα του φυλετικού ανταγωνισμού». Στους κομμουνιστικούς κύκλους, αυτή ήταν μια αμφιλεγόμενη θέση για ό,τι ήταν γνωστό  τότε ως «το ζήτημα των Νέγρων». Μέχρι σήμερα, το ζήτημα της φυλής εναντίον της τάξης σε σχέση με τον ευρύτερο αγώνα για την απελευθέρωση εξακολουθεί να είναι ένα ζήτημα που αμφισβητείται έντονα.

Η απήχηση των Μπολσεβίκων και του νεοσύστατου επαναστατικού τους κράτους για τους Μαύρους δεν βασιζόταν σε τίποτα: οι αλυτρωτικές υποσχέσεις που διαφήμιζε και οι μάχες και η οργάνωσή τους που ενέπνευσε σε όλο τον κόσμο δημιούργησαν ένα δυναμικό παγκόσμιο κίνημα. Στο βιβλίο του Hammer and Hoe για τους κομμουνιστές της Αλαμπάμα στις δεκαετίες του 1930 και του 1940, ο Robin DG Kelley προσφέρει περισσότερο ιστορικο. Περιγράφει μια προοπτική που μπορούμε να δούμε ακόμη μεταξύ ορισμένων φατριών της αριστεράς σήμερα, παρόμοια με τον ιστορικό ρομαντισμό γύρω από τον Ενωτικό Στρατό του Προέδρου Lincoln  ή την αντίληψη της Αιθιοπίας ως αλληγορίας για την αριστοκρατία των Μαύρων που μετατρέπει τα κράτη σε «απελευθερωτές»:

«Για πολλούς μαύρους ριζοσπάστες οι Ρώσοι ήταν οι «νέοι Γιάνκηδες», ο Στάλιν ήταν ο «νέος Lincoln» και η Σοβιετική Ένωση ήταν μια «νέα Αιθιοπία» που απλώνει τα χέρια της για να υπερασπιστεί τους μαύρους. Η προπαγάνδα του Νότου που απεικονίζει τους κομμουνιστές ως «σοβιετικούς πράκτορες» λειτούργησε προς όφελος του Κόμματος στις κοινότητες της μαύρης εργατικής τάξης. Η ιδέα της σοβιετικής και/ή της βόρειας ριζοσπαστικής υποστήριξης παρείχε έναν βαθμό ψυχολογικής εμπιστοσύνης στους Αφροαμερικανούς που ήλπιζαν να πραγματοποιήσουν την πολυαναμενόμενη επανάσταση στον Νότο».

Λόγω της ακούραστης δουλειάς του για το Κόμμα στη Μόσχα, αλληλογραφίας με υψηλόβαθμους κρατικούς αξιωματούχους και μιλώντας σε ακροατήρια που περιλάμβαναν τον Ιωσήφ Στάλιν και τον Χο Τσι Μινχ, ο Lovett τράβηξε την προσοχή του FBI. Πριν μετακομίσει στη Ρωσία, είχε συλληφθεί από την αντικομμουνιστική αστυνομία σε εκδήλωση του Κομμουνιστικού Εργατικού Κόμματος του St. Louis (Σεντ Λούις) το 1920 και κατηγορήθηκε για παραβίαση του νόμου περί κατασκοπείας για υποκίνηση αντιαμερικανικών συναισθημάτων. Πέρασε αρκετούς μήνες στη φυλακή και ο διευθυντής του FBI J. Edgar Hoover διόρισε προσωπικά έναν ειδικό πράκτορα στην υπόθεσή του. Η εξέχουσα θέση και η ορατότητά του ως μαύρου κομμουνιστή με στενούς δεσμούς με τα ανώτερα κλιμάκια εξουσίας στη νεοανακηρυχθείσα Σοβιετική Ένωση θα του κέρδισαν τον περιβόητο τίτλο του «πιο κόκκινου των Μαύρων» από το περιοδικό Time το 1925.

Ο Lovett ταξίδευε πέρα ​​δώθε μεταξύ Μόσχας και ΗΠΑ, δουλεύοντας μαζί με άλλους αξιόλογους μαύρους κομμουνιστές όπως ο Harry Haywood, ο « Μαύρος Μπολσεβίκος », ο οποίος βοήθησε τις προσπάθειες του Fort-Whiteman  να ιδρύσει το Αμερικανικό Εργατικό Κογκρέσο των Νέγρων στο Σικάγο. Έγραψε το WEB Du Bois υμνώντας τη Σοβιετική Ένωση με μια ελκυστική άποψη ότι ήταν πλέον μέρος μιας κοινωνίας απαλλαγμένης από ρατσιστικές διακρίσεις, όπου οι άνθρωποι ήταν μια μεγάλη οικογένεια. Ο Du Bois (Ντι Μπουά) θα επαναλάμβανε την ίδια γοητεία κατά την επίσκεψή του το 1926 στη Σοβιετική Ένωση δηλώνοντας: «Μπορεί εν μέρει να εξαπατηθώ και να ημι-ενημερωμένος… Αλλά αν αυτό που έχω δει με τα μάτια μου και άκουσα με τα αυτιά μου είναι μπολσεβικισμός, είμαι Μπολσεβίκος. ”

Ο ενθουσιασμός του μπολσεβικισμού που εκφράστηκε από διάσημους μαύρους ριζοσπάστες όπως ο Paul Robeson, εξέχοντες στοχαστές όπως ο WEB Du Bois και εκείνοι που γειτνίαζαν με την κομματική ελίτ όπως ο Lovett δεν αντικατόπτριζε απαραίτητα την όλη εικόνα της μαύρης εμπειρίας της ζωής στη Μόσχα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Οι απογοητεύσεις σχετικά με την κατεύθυνση του Κόμματος και του αγώνα τελικά χτύπησαν το σπίτι με τον Lovett. Η ειλικρίνειά του σχετικά με το «ζήτημα των Νέγρων» και οι εντάσεις με άλλους κομμουνιστές τελικά τράβηξαν την προσοχή των σοβιετικών αρχών. Αυτό το ζήτημα τελικά τον έφερε σε σύγκρουση με μερικούς μαύρους συναδέλφους κομμουνιστές και στελέχη του κόμματος στις ΗΠΑ επίσης. Σεχταριστικές διαμάχες και αποτυχημένες προσπάθειες οργάνωσης των μαύρων μαζών στην πατρίδα προκάλεσαν την οργή και την καχυποψία των Σοβιετικών αξιωματούχων και των συντρόφων γύρω του. Τελικά τράβηξε την προσοχή της μυστικής αστυνομίας του Στάλιν,

Οι εκκαθαρίσεις της κρατικής τρομοκρατίας, οι καταχρήσεις και οι απελάσεις δημιούργησαν άφθονη διχόνοια μεταξύ των κομμουνιστών σε όλο τον κόσμο. Οι μαύροι έπρεπε να αντιμετωπίσουν την πιθανότητα να χαρακτηριστούν ως «αντεπαναστάτες» για να τολμήσουν να τονίσουν την κεντρική θέση της φυλής σε σχέση με τον επαναστατικό αγώνα. Μερικοί μαύροι κομμουνιστές έφυγαν από το κόμμα ή εκδιώχθηκαν επειδή ήταν τόσο ομιλητικοί για το θέμα. Ακόμη και η αφοσίωση του Lovett ως ένθερμου κομμουνιστή κρατικοδίαιτου δεν θεωρήθηκε αρκετά καλή.

Ο μαύρος Αμερικανός δημοσιογράφος  Homer Smith  υπενθύμισε στα απομνημονεύματά του ότι ο Lovett ήταν «τόσο βυθισμένος στο δόγμα του κόμματος που είχε χάσει εντελώς την επαφή με την Αμερική». Ωστόσο, το 1933 ο Lovett αποφάσισε τελικά ότι ήθελε να επιστρέψει στις ΗΠΑ και έστειλε μια επιστολή στον Γραμματέα του Κόμματος στη Νέα Υόρκη. Προς κακή του τύχη, το σημείωμα υπεκλάπει από τις σοβιετικές κρατικές αρχές, οι οποίες το πρόσθεσαν στο αρχείο του, το οποίο μεγάλωνε μαζί με τη δική του απογοήτευση. Η πίστη του και η δυνητικά αρνητική επιρροή του σε άλλους μαύρους ήρθαν σε αμφισβήτηση. Του αρνήθηκαν την άδεια να φύγει και το 1936 εξορίστηκε από τη Μόσχα στην Άλμα-Άτα στο σημερινό Καζακστάν. Από εκεί θα συνελήφθη εκ νέου και θα καταδικαζόταν σε σκληρά έργα.

Μερικοί άνθρωποι γύρω του, όπως Homer,  δεν ήξεραν τι να κάνουν με την εξαφάνισή του στην αρχή, υποψιαζόμενοι ότι μπορεί να είχε πέσει θύμα της Μεγάλης Εκκαθάρισης του Στάλιν, όπως ήταν πολλές από τις πρώην επαφές του Lovett. Ο Smith θυμήθηκε ότι «πολλοί εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος». Αφιέρωσε ένα κεφάλαιο στην εξαφάνιση του Lovett στα απομνημονεύματά του και είπε ότι ήταν μια υπόθεση που «δραματοποίησε… όσο καμία άλλη, την απολυτότητα των εκκαθαρίσεων». Τελικά, έφτασε η είδηση ​​στον Smith ότι ο Lovett «είχε πεθάνει σε ένα στρατόπεδο συγκέντρωσης».

Πρόσθετη μαρτυρία για τον τραγικό θάνατο του Lovett έδωσε ένας άλλος απογοητευμένος μαύρος στη Σοβιετική Ένωση, ο γεννημένος στην Τζαμάικα μηχανικός του Ντιτρόιτ Ρόμπερτ Ρόμπινσον, ο οποίος έμαθε για τη μοίρα του Lovett μέσω ενός φίλου. Στην αυτοβιογραφία του σημείωσε ότι η είδηση ​​για το τραγικό τέλος του Whiteman προήλθε από «άλλο Ρώσο που είχε εξοριστεί στην ίδια πόλη με τον Whiteman». Αυτός ο άντρας είπε σε έναν φίλο του Ρόμπινσον ότι ο Lovett «πέθανε από πείνα ή υποσιτισμό, ένας σπασμένος άνδρας του οποίου τα δόντια ήταν σπασμένα». Δεν ήταν σε θέση να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις του για καταναγκαστική εργασία στο σκληρό στρατόπεδο φυλακών της Σιβηρίας και πλήρωσε το υπέρτατο τίμημα.

 

ΚΑΜΙΑ ΔΙΑΦΥΓΗ ΑΠΟ ΤΗΝ ΚΡΑΤΙΚΗ ΒΙΑ

 

Ο Lovett ήταν πρώιμο μέλος μιας παραμελημένης χορωδίας μαύρων ριζοσπαστών και άλλων που έφυγαν από τη Δύση για κρατικοσοσιαλιστικά σχέδια σε όλο τον κόσμο, μόνο και μόνο για να ανακαλύψουν ότι ακόμα δεν είχαν ξεφύγει από την καταπίεση και τη βία. Προτού πολυάριθμοι επαναστάτες της εποχής της Μαύρης Δύναμης κάνουν  skyjacking  για τα αεροπλάνα με προορισμό την Κούβα και τις αφρικανικές χώρες, υπήρχαν μαύροι όπως ο Lovett, ο Robert και ο Homer, οι οποίοι έφυγαν από τις ΗΠΑ αναζητώντας νέα ελευθερία να τους ανήκει. Για τον Joy Gleason Carew, συγγραφέα του Blacks, Reds, and Russians , οι Μαύροι ταξιδιώτες στη Σοβιετική Ρωσία «αντιπροσώπευαν μια τεράστια επένδυση στην πίστη ότι η κοινωνία στην οποία ενώνονταν θα μπορούσε να επιτύχει τουλάχιστον μερικούς από τους ευγενείς στόχους της».

Η εξιστόρηση των ιστοριών τους δεν είναι κατηγορητήριο κατά του σοσιαλισμού, αλλά είναι σίγουρα μια ένδειξη του πώς ο κρατικός μηχανισμός διαστρεβλώνει τις δυνατότητες για αυτό που μπορεί να είναι. Οι αριστεροί που έχουν συγγένειες, και ρομαντικοποιούν κρατικοσοσιαλιστικά σχέδια όπως αυτό της Σοβιετικής Ένωσης θα μπορούσαν να απορρίψουν ανησυχητικά τον θάνατο του Lovett ως δικαιολογημένο. Ιστορίες σαν αυτές συχνά χάνονται στην πατριωτική κρατική πίστη καθώς και στην αριστερή ιστορική νοσταλγία. Αυτό το είδος λογικής φέρει μια συνεχή τάση προς την κρατική εξουσία που μπορεί να οδηγήσει στη φαντασίωση, όπου η μεταρρυθμισμένη «σοσιαλιστική» διακυβέρνηση πάντα σημαίνει και πάντα σήμαινε απελευθέρωση.

Όταν σημειώνουμε ότι τη Ρωσική Επανάσταση ακολούθησε ένας διαβόητος ολοκληρωτικός δεσπότης όπως ο Ιωσήφ Στάλιν, η τραγωδία του Fort-Whiteman  δεν είναι μια παρέκκλιση. Φυσικά, για να δούμε τα επίμαχα ζητήματα, αυτό απαιτεί να παρατηρήσουμε τη Ρωσική Επανάσταση ως ιστορικό γεγονός παρά να τη μυθοποιήσουμε. Τότε μπορούμε να δούμε αδικία, προδοσίες, μαζικές δολοφονίες, φυλάκιση και συστημική ανεπάρκεια. Η ιστορία δεν είναι καθαρή, είναι γεμάτη αταξία, και αν δεν θέλουμε να κουβαλήσουμε μαζί μας τις αποτυχίες της στο μέλλον, πρέπει να πούμε την αλήθεια για το τι πραγματικά συνέβη. Όχι αυτό που θέλαμε να συμβεί.

Όπως έγραψαν κάποτε η CLR James και η Grace Lee Boggs, όταν οι «φανταστικές ηλιθιότητες» του Στάλιν προστατεύτηκαν από την κριτική, έγιναν «κοινή ιδιοκτησία». Μια ιστορία μυθοποιίας το μετέτρεψε σε κληρονομιά πολλών σταλινικών ή φιλικών προς τον Στάλιν φατριών της Αριστεράς των ΗΠΑ και της Δύσης. Όσον αφορά τους Μπολσεβίκους, η Ρόζα Λούξεμπουργκ είχε ήδη επιχειρηματολογήσει: «Θα απαιτούσαμε κάτι υπεράνθρωπο από τον Λένιν και τους συντρόφους του αν περιμέναμε από αυτούς ότι υπό τέτοιες συνθήκες θα έπρεπε να επινοήσουν την καλύτερη δημοκρατία, την πιο υποδειγματική δικτατορία του προλεταριάτου και μια ακμάζουσα σοσιαλιστική οικονομία». Αλλά ο επιπόλαιος έπαινος χωρίς ειλικρινή παρατήρηση μπορεί να κάνει τους υπεράνθρωπους άλλου είδους. Η μυθολογία δημιουργεί το είδος των ανθρώπων των οποίων οι υπερδυνάμεις είναι να κάνουν ιστορίες όπως αυτή του Fort-Whiteman να εξαφανίζονται. Για να αποφύγουμε να δώσουμε στην ιστορία ένα μανδύα αορατότητας, πρέπει να αναζητήσουμε αυτές τις ιστορίες πέρα ​​από τη φήμη των δοξασμένων ηγετών και τις βολικές κρατικές αφηγήσεις.

Ίσως αυτό που είναι πιο ανησυχητικό είναι ότι ο Fort-Whiteman έφυγε από τις ΗΠΑ, όπου θα μπορούσε να είχε φυλακιστεί και να αναγκαστεί να εργαστεί σε δουλεία όπως ο πατέρας του, μόνο για να πεθάνει με αυτόν τον τρόπο στα χέρια του σοβιετικού κράτους. Δεν γλίτωσε την κρατική βία — τη γνώρισε με νέο όνομα.

Στο νέο «σπίτι» του, για να τον κάνει πιο εύκολα αναλώσιμο, ο Φορτ-Γουάιτμαν έπρεπε να απεικονιστεί ως εξωγήινος, αντεπαναστάτης ή δυνητικά ταραχοποιός - ακριβώς όπως ήταν στις ΗΠΑ. Ο Ρόμπερτ Ρόμπινσον είπε ότι, παρά το γεγονός ότι έγινε σοβιετικός πολίτης, του υπενθυμίζονταν πάντα ότι: «μπορεί να έχετε σοβιετική υπηκοότητα, αλλά εξακολουθείτε να είστε ξένος». Αυτό επιβεβαιώνει ότι το κράτος δεν είναι ο λυτρωτής μας, είναι δικό μας πρόβλημα. Τα μήκη στα οποία θα κάνει για να διατηρήσει το μονοπώλιο της στη βία και την εξουσία είναι εγγενή.

Αυτός ο ελιτισμός των κυρίαρχων τάξεων του κόσμου και των διοικήσεων τους —είτε σε καπιταλιστικά είτε ονομαστικά σοσιαλιστικά κράτη— είναι ο λόγος που πρέπει να ανασκάψουμε τις ιστορίες ανθρώπων όπως ο Lovett Fort-Whiteman. Η επισκιαστική κυριαρχία των κυρίαρχων ελίτ συνδέεται με το κράτος και τις μηχανορραφίες του. Η κρατική μορφή δεν θα δώσει ποτέ στους μαύρους μια ασφαλή απόδραση από την κρατική βία, επειδή το καταστροφικό δυναμικό του κράτους μπορεί πάντα να στρέφεται εναντίον μας. Όσοι έχουν καταστεί ανιθαγενείς με τη μία ή την άλλη μορφή —είτε είναι πρόσφυγες, είτε μη πολίτες ή μετανάστες— δεν χρειάζεται να κάνουν τίποτα για να υποστούν τη βία του κράτους. θεωρούνται πάντα ότι το αξίζουν ιδιαίτερα.

Η ιστορία του Lovett είναι μόνο μία από τις πολλές και αντιπροσωπεύει μια πληθώρα αντιφάσεων. Το μεγαλύτερο ερώτημα είναι, θέλουμε να αποκαλύψουμε τους άλλους; Τα μαθήματα που μπορούμε να μάθουμε από αυτές τις άβολες ιστορίες συχνά κρύβονται πίσω από ένα σύννεφο δημοφιλών μύθων και φαντασιώσεων. Εάν αρνηθούμε να αντιμετωπίσουμε αυτές τις ανησυχητικές αλήθειες, δεν θα μπορέσουμε ποτέ να επιτύχουμε την απελευθέρωση.

January 13, 2022

William C. Anderson


Ο William C. Anderson είναι ανεξάρτητος συγγραφέας. Η δουλειά του έχει εκδοθεί μεταξύ άλλων από  τους Guardian ,  Truthout ,  MTV  και  Pi tchfork . Είναι συν-συγγραφέας του As Black as Resistance  (AK Press 2018) και συγγραφέας του The Nation on No Map (AK Press, 2021). 

 

Πηγη: https://roarmag.org/essays/story-of-lovett-fort-whiteman/

 
© Copyright 2011 - 2022 Στύξ - Ανεξάρτητη Πολιτισμική και Πολιτική Εφημερίδα της Βόρειας Πελοποννήσου