Loading...

Κατηγορίες

Παρασκευή 19 Φεβ 2021
Οικολογική πολλαπλότητα ενάντια στην καπιταλιστική ηγεμονία στην Ινδία
Κλίκ για μεγέθυνση

Φωτογραφία: Sanjeev Syal / Shutterstock.com_Ο Farmer ετοιμάζεται να συμμετάσχει στις διαδηλώσεις στο Δελχί. Amritsar, Ινδία - 27 Νοεμβρίου 2020.






Οι αγρότες της Ινδίας διεξάγουν έναν ιστορικό αγώνα ενάντια στη βιοπειρατεία, τον οικο-φασισμό και τη νεοφιλελεύθερη κατάληψη. Είναι η κοινή συνοικία η απάντηση σε ένα μεταμορφωτικό μέλλον;
  •  
  •  
  •  


17 Φεβρουαρίου 2021

 

ΣΥΝΤΑΚΤΗΣ

Τζον Μάερχοφερ


Τους τελευταίους μήνες του 2020, ένα από τα μεγαλύτερα μαζικά κινήματα στη σύγχρονη ιστορία άρχισε να διαμορφώνεται στην Ινδία ως απάντηση σε τρεις νέες γεωργικές πράξεις - κοινώς γνωστές ως Farm Bills - που προτάθηκαν από την ινδουιστική κυβέρνηση του Πρωθυπουργού Modi.Από τότε, οιΙνδοί αγρότες και οι σύμμαχοί τους διαμαρτύροντανστις εκατοντάδες χιλιάδες τους στα περίχωρα του Νέου Δελχί και σε διαμαρτυρίες αλληλεγγύης σε όλη τη χώρα.Η σύγκλιση αυτών των κατασταλτικών γεωργικών νόμων με τους πρόσφατα εισαγόμενους νόμους παλινδρομικής εργασίας προκάλεσε μια μετατόπιση της δημόσιας δράσης γύρω από τα δικαιώματα των εργαζομένων και των αγροτών και οδήγησε σε αυξημένη μαχητικότητα και αλληλεγγύη σε διάφορες κοινότητες σε ολόκληρη την ήπειρο.

Αυτό το μαζικό κίνημα καθοδηγείται κυρίως από γεωργούς εργάτες και αγροτικά συνδικάτα σε συνεργασία με αριστερά κόμματα και εκμεταλλεύεται εργαζομένους σε διάφορους τομείς της φθίνουσας οικονομίας της Ινδίας.Αποτελεί μέρος μιας διευρυμένης εκστρατείας για την αντιμετώπιση τόσο της επέκτασης των άνισων νόμων σχετικά με τα δικαιώματα των αγροτών και των εργαζομένων στο πλαίσιο του νεοφασιστικού πολιτικού καθεστώτος, και για να επιστήσει την προσοχή σε βαθύτερα επίπεδα ανισότητας ανάπτυξης και ανισότητας πλούτου, τα οποία έχουν επεκταθεί μόνο στην τρέχουσα πανδημία περίοδος.

Ως εκ τούτου, οι μαζικές κινητοποιήσεις ενάντια στην επέκταση της απορρύθμισης της γεωργίας μάς επιτρέπουν να κατανοήσουμε τη σύγκλιση τριών επίμονων ζητημάτων: τη σχέση μεταξύ του ιμπεριαλισμού του 21ου αιώνα και της βιοπειρασίας στη μεταποικιακή Ινδία.την ανάπτυξη του οικο-φασισμού της Hindutva και τη χρήση της υπερεθνικιστικής ιθαγένειας ως μηχανισμού για τη διαχείριση της διαφωνίας και, ως εκ τούτου, την προστασία της παγκοσμιοποιημένης καπιταλιστικής λεηλασίας ·και την ανάγκη να αναπτυχθεί αυτό που ο Τζέιμς Άγγελοςονομάζειτην προσέγγιση «ενάντια στο και πέρα ​​από το κράτος» για να αντιμετωπίσει την ελευθερία της νεοφιλελεύθερης κατάληψης.

Λαμβάνοντας υπόψη την ταξική αλληλεγγύη ως βάση για την εδραίωση του κοινού ήθους της οικολογικής ιδιοκτησίας και της συλλογικότητας, αυτές οι διαδηλώσεις διευρύνουν τις δυνατότητες κοινής γης στην επιδίωξη αυτονομίας και αυτοδιακυβέρνησης.Επιπλέον, μπορούν επίσης να χρησιμεύσουν ως βάση για την αναίρεση των κληρονομιών της άνισης ανάπτυξης και της διαρθρωτικής ανισότητας που έχουν ενταθεί στην Ινδία από την περίοδο ελευθέρωσης της δεκαετίας του 1990.

ΒΙΟΠΕΙΡΙΑ, ΚΑΠΙΤΑΛΙΣΤΙΚΟΣ ΙΜΠΕΡΙΑΛΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΣΤΕΡΗΣΗ ΑΓΡΟΤΩΝ

Οι ισχύοντες νόμοι για τα αγροκτήματα είναι εμβληματικά μιαςμακράς ιστορίας εκποίησης και εκτοπισμού, η οποία έχει εντατικοποιηθεί από την εφαρμογή και την εντατικοποίηση των νεοφιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων στην Ινδία που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1990.Συγκεκριμένα, βλέπουμε ότι πολυεθνικές εταιρείες με προηγμένες γεωργικές τεχνολογίες όπως η Bayer / Monsanto, η Cargill, η Deere & Co. και η Syngenta έχουν καταλάβει τοπικές γεωργικές αγορές σε ολόκληρο τον Παγκόσμιο Νότο, πιέζοντας κατ 'αυτόν τον τρόπο τους αγρότες να αναπτύξουν υψηλής επιδοτούμενης καλλιέργειας μετρητών ΓΤΟ.Εάν δεν αποδέχονται δάνεια που υποστηρίζονται από την κυβέρνηση στην αρχή του κύκλου καλλιέργειας, οι μόνες άλλες επιλογές για τους φτωχούς αγρότες είναι οι καρχαρίες δανείων και άλλοι ριψοκίνδυνοι δανειστές χρημάτων που χρεώνουν υψηλό επιτόκιο, αναγκάζοντάς τους έτσι να πληρώσουν το χρέος όταν δεν μπορούν να εξοφληθούν τα δάνεια.Αυτή η κατάσταση έχει οδηγήσει σε σχεδόν 300.000 αυτοκτονίες αγροτών από το 1995.

Αυτή η τρομερή κατάσταση επιδεινώνεται από την κρατική ιδιωτικοποίηση και τον έλεγχο της γης που έχουν ενοποιηθεί από όλο και λιγότερους εταιρικούς φορείς και τους παγκόσμιους ληστές βαρόνους της εποχής μας.Με το 60 τοις εκατό των 1,3 δισεκατομμυρίων ανθρώπων της Ινδίας να διαχειρίζονται τα προς το ζην μέσω της γεωργίας, τα περισσότερα σε μικρά οικόπεδα, αυτός ο κύκλος της υποδούλωσης του χρέους έχει εντείνει το ήδη τρομερό πλαίσιο της δημιουργίας παραγκουπόλεων καπιταλισμού και του πολλαπλασιασμού της πλεονάζουσας εργασίας εντός της υποηπείρου.

Παρά το γεγονός ότι ηγείται του κόσμου στην παραγωγή τροφίμων όπως το γάλα και το σιτάρι, εκατομμύρια στην Ινδία υποσιτίζονται ή βρίσκονται στο χείλος της πείνας, μια κατάσταση που αντικατοπτρίζει τη μακρά πορεία του λιμού που προκαλείται από το κεφάλαιο και επηρεάζει κυρίως τους αγροτικούς εργαζόμενους.Η κυβέρνηση έχει προγραμματίσει την κατάργηση των κανονισμών για τις τιμές και την εγγυημένη διανομή των προϊόντων από ανεξάρτητους αγρότες, όπως ορίζεται στα αγροτικά νομοσχέδια του 2020, θα διογκώσει μόνο την επισιτιστική ανασφάλεια, ενώ εκατομμύρια ακόμη θα παρασυρθούν στην κόλαση της βιομηχανίας και της βιομηχανίας υπηρεσιών και τη δυστυχία του πλεονασματικού εργαστηρίου.

Για να κατανοήσουμε αυτήν τη διαδικασία με μεγαλύτερη λεπτομέρεια, ίσως θυμόμαστε την κρίσιμη εικόνα του μαρξιστή γεωγράφου Neil Smith σχετικά με το πώς το κεφάλαιο διευκολύνει την εκμετάλλευση του φυσικού κόσμου για μεγιστοποίηση του κέρδους, αυτό που ο Smith αποκαλεί «χειραφέτηση μέσω εξόντωσης».Η εφεύρεση της «ανώμαλης ανάπτυξης»"- από το έδαφος στην ατμόσφαιρα - είναι κεντρικό για την ανάπτυξη του κεφαλαίου καθώς επανατοποθετεί ανέγγιχτες όψεις της βιόσφαιρας για να ενισχύσει και να επεκτείνει το παράδειγμα της κυριαρχίας της αγοράς.Όπως γράφει ο Smith, «Κανένα μέρος της επιφάνειας της γης, της ατμόσφαιρας, των ωκεανών, του γεωλογικού υποστρώματος ή του βιολογικού υποστρώματος δεν είναι απαλλαγμένο από μετασχηματισμό από το κεφάλαιο.Με τη μορφή μιας τιμής, κάθε αξία χρήσης παραδίδεται ως πρόσκληση για την εργασιακή διαδικασία και το κεφάλαιο - από τη φύση του ο πεμπτουσιακός σοσιαλισμός - οδηγείται να κάνει καλό σε κάθε πρόσκληση. "

Οι ιδέες του Smith μας δίνουν τη δυνατότητα να καταλάβουμε πώς η εισβολή του κεφαλαίου στους μηχανισμούς όλων των διαδικασιών ζωής αντικατοπτρίζει τον ολέθριο μηχανισμό της βιοπειρογνωσίας, που λειτουργεί ως ο τελικός ορίζοντας της παγκοσμιοποιημένης συσσώρευσης και των «νέων» ιμπεριαλιστικών πρακτικών της υπερεκμετάλλευσης ανθρώπινων και μη ανθρώπων οντότητες, αφήνοντας τίποτα ανέγγιχτο.Η βιοπειρία είναι μια πράξη καπιταλιστικής λεηλασίας που επιδιώκει να κατοχυρώσει την οικολογική γνώση και τα θεμέλια πάνω στα οποία οι άνθρωποι μπορούν να αλληλεπιδράσουν με τις κληρονομικές ιδιότητες της γης.Με την κατοχή των δικαιωμάτων για γενετικά υλικά που έχουν κυκλοφορήσει ως κοινό πλούτο για αιώνες, οι πολυεθνικές μπορούν στη συνέχεια να ρυθμίσουν τη χρήση αυτών των πρώην κοινών υλικών, όπως οι σπόροι,

Για την Ιθαγενή μελετητή και ακτιβιστή Ντέμπρα Χάρι, αυτή η κατάχρηση της συλλογικής χρήσης της συλλογικής γνώσης είναι μια μορφή «βιοποικιλοποίησης» που «επεκτείνει την εμβέλεια της αποικιακής διαδικασίας στα βιομετρικά και τα συστήματα γνώσης των αυτόχθονων πληθυσμών στην αναζήτηση εμπορεύσιμων γενετικών πόρων και παραδοσιακή γνώση. "Ο Χάριυποστηρίζειότι «στον πυρήνα της βιοποικιακής διαδικασίας είναι ο έλεγχος, ο χειρισμός και η ιδιοκτησία της ίδιας της ζωής και τα αρχαία συστήματα γνώσης που κατέχουν οι αυτόχθονες λαοί».Η βιοπειρία είναι λοιπόν μια επέκταση της ιμπεριαλιστικής λεηλασίας των πόρων και της γνώσης που έχει διευρυνθεί υπό το καθεστώς της ευέλικτης συσσώρευσης, ενώ αντανακλά επίσης τη νεοφιλελεύθερη ηθική της ιδιωτικοποίησης των πάντων, ανεξάρτητα από την ανθρώπινη ή οικολογική ζημία.

Κατά την ανίχνευση της πρόσφατης ιστορίας της βιοπειρογνωσίας, βλέπουμε ότι μια σημαντική προεπιλογή των ισχυόντων νόμων για τα αγροκτήματα ήτανο Ινδικός νόμος για τους σπόρους του 2019, ο οποίος απειλούσε την κυριαρχία των γεωργών πλημμυρίζοντας την αγορά με ΓΤΟ και μη ανανεώσιμους σπόρους, έτσι τους υποδούλωσαν στις πολυεθνικές που ελέγχουν τα αποκλειστικά δικαιώματα για ζωτικά και παλαιότερα κοινόχρηστα περιουσιακά στοιχεία.Μετά την απελευθέρωση της οικονομίας της Ινδίας, οι πολυεθνικές έχουν χρησιμοποιήσει την Ινδία ως ένα είδος εργαστηριακού αρουραίου για την εκτέλεση ορισμένων από τις πολιτικές που σχετίζονται με τη βιοπειρατεία, με αποκορύφωμα την εμπορευματοποίηση βιολογικών αντικειμένων από το ρύζι στο βαμβάκι και πέραν αυτής.

Η βιοπειρία στην Ινδία είναι επομένως συμβολικό ενός παγκόσμιου φαινομένου μέσω του οποίου μπορούμε να δούμε πόσο βαθιά εμπλέκεται το κεφάλαιο στον ιστό της ζωής.Γράφοντας για τη σύγκλιση μεταξύ της διάβρωσης των δικαιωμάτων των αγροτών και της καπιταλιστικής βιοπειρατίας, η Βαντάνα Σίβα υποστηρίζει στο βιβλίο τηςBiopiracy: Η λεηλασία της φύσης και της γνώσης: στηρίζει την εκποίηση αγροτών και τη δραστική μείωση της βιολογικής ποικιλομορφίας στη γεωργία.Είναι στη ρίζα της δημιουργίας της φτώχειας και της μη αειφορίας στη γεωργία. "

Η βιοπειρία υπονομεύει την κοινωνική αναπαραγωγή όλων των δυνάμεων της ζωής, οδηγώντας στην ερημοποίηση των οικολογικών γνώσεων και τα είδη της αυτοπροκληθείσας βίας που μαστίζει τις αγροτικές κοινότητες τις τελευταίες δεκαετίες της γεωργικής παραγωγής που βασίζεται στην αγορά.

 

Ο ΟΙΚΟ-ΦΑΣΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΤΟ ΕΡΓΟ HINDUTVA

Από πολιτική άποψη, αυτές οι πρόσφατες μορφές καπιταλιστικού ιμπεριαλισμού έχουν επεκταθεί παράλληλα με την άνοδο του ινδουιστικού υπερ-εθνικισμού, που είναι τώρα η καθοδηγητική ιδεολογία του νεοφασιστικού κόμματος Bharatiya Janata (BJP), το οποίο έχει αποκτήσει επιρροή από τη δεκαετία του 1990 και διατηρεί πλειοψηφία τα τελευταία χρόνια υπό την ηγεσία του Narendra Modi.

Ηατζέντα Hindutvaέχει μεγεθυνθεί υπό τον έλεγχο του Modi για να διασφαλίσει ότι οι επιβλητικοί πολυεθνικοί που εργάζονται σε συνδυασμό με την τοπική καπιταλιστική τάξη διατηρούν την πρόσβαση σε πόρους και τις τεράστιες δεξαμενές πλεονάζουσας εργασίας.Ενσωματωμένο στην ατζέντα Hindutva είναι η προϋπόθεση της μετα-αυτοκρατορικής αφομοίωσης, που σημαίνει την προσχώρηση σε νεοφασιστικούς τρόπους κατοχής και την πολιτογραφημένη ηθική του κοινωνικού αποκλεισμού και αναπόφευκτη εξομοίωση, όπως αποδεικνύεται από τις αυξημένες επιθέσεις στο Dalit και σε άλλους τομείς κατώτερης κάστας του κοινωνία που έχουν γίνει οριακά πρόσωπα στο χώρο της ινδουιστικής πολιτείας.

Και όταν αυτοί που βρίσκονται στις σκιές οργανώνονται, όπως οι αγρότες ή οι υπερ-εκμεταλλευόμενες πτυχές του σωματικού πολιτικού, αντιμετωπίζονται με καταστολή που υποστηρίζεται από το κράτος, όπως φαίνεται στις πιο πρόσφατες διαδηλώσεις.Όπως γράφει ο Arundhati Roy σε αυτό το πλαίσιο στηBroken Republic: «Σχεδόν από τη στιγμή που η Ινδία έγινε κυρίαρχο έθνος μετατράπηκε σε μια αποικιακή δύναμη, προσαρτώντας έδαφος, διεξάγοντας πόλεμο.Ποτέ δεν δίστασε να χρησιμοποιήσει στρατιωτικές επεμβάσεις για την αντιμετώπιση πολιτικών προβλημάτων….Δεκάδες χιλιάδες σκοτώθηκαν με ατιμωρησία, εκατοντάδες χιλιάδες βασανίστηκαν.Όλα αυτά πίσω από την καλοήθη μάσκα της δημοκρατίας. "

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η άνοδος του νεοφασιστικού διεθνισμού τα τελευταία χρόνια έχειενσωματώσει πτυχέςτου βιβλίου παιχνιδιού Hindutva ως μέρος της επιθυμίας για επανασυγχρονισμό των κοινωνικών σχέσεων σύμφωνα με τις τεχνητές ιεραρχίες της αυτοκρατορικής ιθαγένειας, μια διαδικασία που δεν περιορίζεται στη χρήση του ξενοφοβικού ρατσισμού και των αποκλειστικών πρακτικών που ασκούνται από τη στρατιωτικοποίηση των συνόρων, αλλά αυτό επεκτείνεται επίσης και στην πολιτογράφηση των ανισοτήτων μαζικού πλούτου και σε συνακόλουθες μορφές υπερ-εκμετάλλευσης και συστηματικής εκποίησης.

Κατά συνέπεια, μπορούμε να δούμε πώς αυτός ο μονοπολιτισμικός έλεγχος των κοινωνικών σχέσεων επεκτείνεται στη «γη», η οποία ανυψώνεται στην ιδιότητα ενός ιερού αντικειμένου, αλλά αυτό είναι εγγενές στη μοναδικότητα της συνθετικής αφομοίωσης που μεταφράζεται σε παθητική αποδοχή της το status quo της άνισης ανάπτυξης.Βασισμένο στην έννοια της «βαθιάς οικολογίας», που βλέπει τον κόσμο μέσα από τα αναθεωρημένα θεάματα του Μαλθουσιανού και του Κοινωνικού Δαρβίνου, η οικοφασισμός φυσικοποιεί έτσι συλλογικές και ατομικές πράξεις βίας εναντίον οποιουδήποτε και όλων που θεωρούνται ακατάλληλοι για πρόσβαση στο προγονικό τοπίο .Με άλλα λόγια, ένα ιδεολογικά κατασκευασμένο σύστημα για τον εξορθολογισμό τόσο του κοινωνικού όσο και του σωματικού αφανισμού.

Μπορούμε να δούμε πώς το σχέδιο Hindutva συνδυάζεται με την οικο-φασιστική έμφαση στον καθαρισμό ιδεών και ταυτοτήτων εκτός του κυρίαρχου παραδείγματος της εθνικιστικής συμμετοχής.Δηλαδή, ασκεί έλεγχο στο μοριακό επίπεδο των κοινωνικών και βιολογικών διαδικασιών κατηγορώντας εκείνους που είναι ανίκανοι να υπάρξουν με τα πολιτογραφημένα σύνορα του «έθνους», όπως μουσουλμάνοι, Adivasi (φυλετικές κοινότητες) και εργαζόμενοι χαμηλής κάστας.Ο νεοφασισμός του Hindutva τροφοδοτεί έτσι την οικο-φασιστική αρχή της απολύμανσης εναντίον εκείνων των οποίων η εθνοτική ή φυλετική «ουσία» θεωρείται θεμελιωδώς αντίθετη με τη φυλετικά ανώτερη, ακόμη και αν αυτές οι περιθωριοποιημένες ταυτότητες έχουν ιστορικούς δεσμούς με τα δικαιώματα της γης.

Σχολιάζοντας τον μηχανισμό συγχρονισμού που επιδιώκει να συγχωνεύσει τα στοιχεία της κοινωνίας υπό τη σημαία μιας πολιτογραφημένης ιεραρχίας, ο Benjamin Zachariah, ο οποίος έχει γράψει εκτενώς για την ινδική πολιτική,γράφειότι το Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS,) ή η μαχητική πτέρυγα του BJP «Τείνει να περιλαμβάνει μια αξίωση για έναν οργανικό και αρχέγονο εθνικισμό - την ιδέα ότι το έθνος είναι στο αίμα και στο έδαφος, και όποιος ανήκει πρέπει να το μοιραστεί αυτό….Τότε, αυτό το έθνος πρέπει να καθαριστεί και να διατηρηθεί καθαρίζοντάς το από τις ακαθαρσίες του. "

Ως εκ τούτου, η συνεχιζόμενη κατοχή της Ινδίας στο Κασμίρ δεν είναι απλώς μια ακούσια πράξη για να προστατευθεί από εχθρικούς γείτονες, όπως η Κίνα και το Πακιστάν, ή να διατηρήσει τη δικαιοδοσία για το μέχρι τώρα αμφισβητούμενο έδαφος.Αντίθετα, συμβαδίζει με τον τρόπο με τον οποίο ο οικο-φασισμός ασκεί βιοπολιτικό έλεγχο σε μια φανταστική κυριαρχία που έχει αναδιαμορφωθεί σύμφωνα με μια πολιτογραφημένη ιδεολογία της αυθεντικής ολοκλήρωσης, συμπεριλαμβανομένης της απαλλοτρίωσης γης και πόρων ως κυρίαρχη πράξη, και για την ενίσχυση του πολιτικού κανόνα για τα αυθεντικά κοινωνικά body - κάτι που το έργο Hindutva μοιράζεται με κράτη του απαρτχάιντ όπως το Ισραήλ και οι ΗΠΑ σε παγκόσμια κλίμακα.

ΣΥΓΚΡΑΤΗΣΗ ΓΗΣ ΚΑΙ Η ΟΙΚΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΤΑΞΙΚΗΣ ΜΑΧΗΣ

Ηπρόσφατη αναστολή των γεωργικών νόμων- τουλάχιστον προσωρινά - είναι αναμφίβολα το αποτέλεσμα της μαζικής πολιτικής ανυπακοής, η οποία πρέπει να γιορταστεί και να αναπαραχθεί.Ένα πιθανό μοντέλο για την επέκταση της δυναμικής που εξαπολύεται από αυτές τις εξεγέρσεις είναι να εξετάσουμε πώς η κοινή γη και οι δυνατότητές της για την ανοικοδόμηση μιας οικολογικής κοινωνίας που βασίζεται στη διατήρηση της ζωής ως επαναστατικής πράξης θα μπορούσαν να προωθήσουν την αντι-καπιταλιστική αντίσταση ενώ ταυτόχρονα να ελαφρύνουν τις συνθήκες μαζικής φτώχειας και επισιτιστική ανασφάλεια που έχουν ενισχυθεί τις τελευταίες δεκαετίες.

Γνωρίζουμε ότι υπήρξε εδώ και καιρό ένα κίνημα που βασίζεται στη συλλογική χρήση των πόρων στο πλούσιο σε γεωργικό Πουντζάμπ όπου το χωριόpanchayatή τα συμβούλια διαχειρίζονται τη διανομή της χρήσης γης.Αυτή ηγηshamalat, όπως ονομάζεται, ωφέλησε τους αγρότες Dalit που εξαρτώνται από την καλλιέργεια γης για τα προς το ζην, επιτρέποντας επίσης την αυτάρκεια και τη συνεταιριστική λήψη αποφάσεων σχετικά με τη χρήση πόρων που συγκεντρώνονται μαζί για την προώθηση της κοινότητας.

Γνωρίζουμε επίσης ότι η εκποίηση γης υπήρξε ένα συνεχιζόμενο έργο στην μεταποικιακή περίοδο της Ινδίας, με αποτέλεσμα τονεκτοπισμό και τη μετεγκατάσταση εκατομμυρίων, ιδιαίτερα από αγροτικές και φυλετικές περιοχές που έχουν τεθεί υπό τον αντίχειρα του εξορυκτισμού των ορυκτών και της εκτεταμένης εκβιομηχάνισης του φράγματος νερού.Η «Πράσινη Επανάσταση» της Ινδίας και η επακόλουθη οικολογική καταστροφή που ακολούθησε, άνοιξαν επίσης το δρόμο για τη νεοφιλελεύθερη ανάκτηση γηπέδων στο Πουντζάμπ και σε άλλες περιοχές, διαταράσσοντας την αυτονομία και την επιβίωση των φτωχών αγροτών.Αυτός ο εκτοπισμός έχει ενταθεί μόνο στην περίοδο του νεοφιλελεύθερου ιμπεριαλισμού, εξοργίζοντας την ανάπτυξη των παραγκουπόλεων με την εισροή αποκομμένου πλεονάσματος εργασίας στα αστικά κέντρα, όπωςαποδεικνύεταιαπό τον Mike Davis, μεταξύ άλλων.

Με το πρόσχημα της εξουδετέρωσης της επιβράδυνσης της οικονομίας της Ινδίας μετά την πανδημία COVID-19, το BJP έχει χαλαρώσει περαιτέρω τους περιβαλλοντικούς νόμους για μεταλλευτικά και βιομηχανικά έργα, τα οποία καταπατούν περαιτέρω μέχρι τώρα προστατευόμενα δάση εις βάρος του Adivasi του οποίου η ίδια η ύπαρξη είναι με βάση την πρόσβαση σε αξιοποιήσιμους πόρους γης.Οι προτεινόμενοι νόμοι για τα αγροκτήματα αποτελούν επέκταση της πρακτικής του οικολογικού αποκλεισμού που απειλεί και υπονομεύει την ικανότητα των κοινοτήτων να κυβερνούν τους δικούς τους πόρους, ιδίως σε αγροτικές περιοχές που μέχρι τώρα έχουν συλλεχθεί.

Έχοντας κατά νου αυτήν την ιστορία, η συσσώρευση γης μπορεί να δείξει το δρόμο προς τη μετατροπή των κοινωνικοπολιτικών και, συνεπώς, των οικολογικών σχέσεων, δημιουργώντας δίκτυα αντι-καπιταλιστικής αλληλεγγύης σε εργατικές τάξεις, ειδικά επειδή πάνω από το 60% του ινδικού πληθυσμού εργάζεται στη γεωργική βιομηχανία.Αυτή η στρατηγική «ενάντια στο και πέρα ​​από το κράτος», όπως λέγεται, βασίζεται στην ιδέα ότι η αυτονομία μπορεί να επιτευχθεί και να διατηρηθεί τόσο εκτός του κεφαλαίου όσο και εντός των ορίων του κράτους-μηχανισμού, προωθώντας τελικά το μοντέλο συλλογικής αυτοδιαχείρισης.

Βασιζόμενοι σε αυτήν την ιδέα, οι Silvia Federici και George Caffentzisυποστηρίζουνότι «η αντι-καπιταλιστική κοινή θα πρέπει ναεκληφθείως και οι δύο αυτόνομοι χώροι από τους οποίους θα πρέπει να ανακτήσει τον έλεγχο των συνθηκών αναπαραγωγής μας, και ως βάσεις για την αντιμετώπιση των διαδικασιών εγκλεισμού και της ολοένα και πιο διαδεδομένης οι ζωές μας από την αγορά και το κράτος. "ΗΜΚΟNavdanyaτης Vandana Shivaείναι εμβληματική αυτής της τάσης, με έμφαση στην εξοικονόμηση σπόρων, τη βιοποικιλότητα και τη βιώσιμη βιολογική γεωργία.Προωθεί περαιτέρω τα δικαιώματα των γεωργών ως μέρος της ώθησης για αποκέντρωση και την ανάπτυξη ως θεμελιώδη μετατόπιση της πολιτικής ενάντια στο προπύργιο της παγκοσμιοποίησης και τις κακοήθεις επιπτώσεις της.

Ο Ashish Kothari και ο Pallav Das εφιστούν επίσης την προσοχή στην επανεμφάνιση συλλογικών σε αγροτικές και ιστορικές αγροτικές περιοχές που βασίζονται σεswarajή «αυτοδιοίκηση», η οποία ενεργεί για την προώθηση μορφών «ριζοσπαστικής δημοκρατίας» με την καταπολέμηση της εξορυκτικής βιομηχανίας και της ανάμειξης της πολυεθνικής έλεγχος των πόρων και των χρήσεών του.Όπωςυποστηρίζουνοι συγγραφείς, ο σχηματισμός της «οικολογικής swaraj ή ριζοσπαστικής οικολογικής δημοκρατίας (RED)» ανοίγει το δρόμο προς τη δυνατότητα επέκτασης «μιας διαδικασίας ή συστήματος στο οποίο κάθε άτομο και κοινότητα έχει την εξουσία να συμμετέχει στη λήψη αποφάσεων, με τρόπους οικολογικούς βιώσιμη και κοινωνικά δίκαιη.Βασίζεται στους πυλώνες της οικολογικής βιωσιμότητας και της ανθεκτικότητας, της κοινωνικής δικαιοσύνης και της ισότητας, της άμεσης δημοκρατίας, της οικονομικής δημοκρατίας και του εντοπισμού και της πολιτιστικής πολυμορφίας. "

Και όμως, αυτό που συχνά λείπει από αυτήν τη ριζική διαδικασία συμφιλίωσης είναι η αναγκαιότητα της απελευθέρωσης της εργασίας από τις λαβές της εξαγωγής πλεονάζουσας αξίας, η οποία είναι το κλειδί για την υπέρβαση του κεφαλαίου μακροπρόθεσμα.Ως εκ τούτου, η διευρυμένη κοινή γη δεν μπορεί να προχωρήσει χωρίς ιδιαίτερη προσοχή στην οικοδόμηση της ταξικής συνείδησης σε μια κλίμακα που μπορεί να ανοίξει το δρόμο προς επαναστατικό μετασχηματισμό, ή είναι καταδικασμένο να σταθεροποιηθεί στην τοπική του κατάσταση και έτσι να περιοριστεί στις προοπτικές της για μαζική πραγματοποίηση ενάντια καπιταλιστική ηγεμονία.

Μια αξιοσημείωτη πτυχή των πρόσφατων κινητοποιήσεων είναι ότι έχουν ξεπεράσει τις παραδοσιακές κάστες και το φύλο, ειδικά στην Χαριάνα και στο δυτικό Ουτάρ Πραντές, όπως σημειώνεται από τον δημοσιογράφο και συγγραφέα Αμαντέεπ Σάντου σεπρόσφατο άρθροσχετικά με τις δυνάμεις που στηρίζουν τις εξεγέρσεις των αγροτών.Ωστόσο, πρέπει επίσης να αναγνωρίσουμε την κληρονομιά της πολιτικής χειραγώγησης των εργατών Dalit ως τρόπο ενίσχυσης της οικονομικής θέσης της τάξης των ιδιοκτητών γης και της τοπικής αστικής τάξης που υποστηρίζει τον έλεγχό της στα μέσα παραγωγής.Όπως γνωρίζουμε από την ιστορία, μια τέτοια επινοημένη αλληλεγγύη υποχωρεί συχνά σε παλιές εκμεταλλευτικές συνήθειες αποκλεισμού που είναι συστημικές και βαθιά ριζωμένες, ειδικά στους αγροτικούς χώρους της Ινδίας.

Το σημείο εδώ δεν είναι να υποτιμήσουμε τη σημασία της αλληλεγγύης μεταξύ των κάστων και του ρόλου των εθνοτικών ή θρησκευτικών κοινοτήτων στο πλαίσιο της μαζικής αντίστασης: όπως είδαμε ότι οι διαμαρτυρίες συντονίστηκαν και διευθύνονταν από τη μαχητικότητα των σιχ αγροτών.Παρομοίως, η έμφαση στην ταξική πάλη δεν έχει σκοπό να επιβάλει ένα είδος δυτικοποιημένης μαρξιστικής «αναγωγικής τάξης» ως παράγοντα ελέγχου στην καταπολέμηση της νεοφιλελεύθερης απόρριψης και της επέκτασης της βιοπειρογνωσίας.

Ωστόσο, η άποψή μου είναι ότι για ένα τέτοιο έργο να παραμείνει αντι-καπιταλιστικό και συνεπώς πολιτικά χωρίς αποκλεισμούς, η ταξική συνείδηση ​​έχει κεντρική σημασία για τη διεύρυνση ενός έργου όπως η κοινή συνοικία, το οποίο θα μπορούσε επίσης να οδηγήσει στην πραγματική αντιμετώπιση των κληρονομιών της κάστας και της υπερ-εκμετάλλευσης δημιουργεί.Για να αναφέρω και πάλι τους Federici και Caffentzis, «Είτε τα κοινά είναι ένα μέσο για τη δημιουργία μιας ισότιμης και συνεταιριστικής κοινωνίας, είτε διατρέχουν τον κίνδυνο να εμβαθύνουν τις κοινωνικές διαιρέσεις, δημιουργώντας παραδείγματα για εκείνους που μπορούν να τους αντέξουν οικονομικά και που επομένως μπορούν να αγνοήσουν πιο εύκολα τη δυστυχία με την οποία περιβάλλεται. "

 

Πώς μπορεί μια διευρυμένη γη-συσσώρευση με βάση την ταξική πάλη να συμβάλει στην οικοδόμηση της οικοσυστημικής αλληλεγγύης σε μαζική κλίμακα;Παρόλο που υπάρχει ένα όριο στη μορφή της κοινής γης εντός του τοπικού αναδιαμορφωμένου χώρου, πρέπει να καλλιεργήσουμε και να ενθαρρύνουμε τέτοιες μορφές αντίστασης ως μέρος ενός διακρατικού κινήματος ενάντια στον οικο-φασισμό και του μαζικού ελέγχου επί των χερσαίων πόρων, που αποτελούν τη βάση του αναπαραγωγή της ίδιας της ζωής.Βλέπουμε ότι οι σύγχρονοι ληστές βαρόνοι όπως ο Μπιλ Γκέιτς έχουν γίνει ομεγαλύτερος ιδιοκτήτης καλλιεργήσιμης γης στις ΗΠΑ, κάτι που δεν αποτελεί έκπληξη, δεδομένου ότι μία από τις μεγαλύτερες θυγατρικές του Ιδρύματος Μπιλ και Μελίντα Γκέιτς είναι η επένδυση που προωθεί την παραγωγή μετρητών ΓΤΟ σε όλη την Αφρική και σε άλλες πολιτείες σε ολόκληρο τον Παγκόσμιο Νότο.

Κατά συνέπεια, αυτό το είδος κοινωνικής δράσης μπορεί να γίνει καθοριστικό στην ανάπτυξη μιας οικολογικήςγνώσης κοινώνπου προχωρά στο πλαίσιο της συλλογικής πάλης ενάντια στον ασυγκράτητο εξτρεμιστισμό και τη βιοτική φτώχεια που οδηγείται από το μικροσκοπικό κλάσμα της ανθρωπότητας που απαρτίζουν τους ληστές βαρόνους της εποχής μας.Μια οικολογικά καθορισμένη γνώση ως πράξη μπορεί να ξαναπροσδιορίσει την προσοχή μας στο πώς οι άνθρωποι δεν βρίσκονται έξω από τη βιόσφαιρα αλλά συνδέονται με τις οργανικές διαδικασίες της γης και τη δημιουργική δύναμη που ωριμάζει στο πλαίσιο της συμμετοχικής και αειφόρου κατοχής.

Όπως υποστηρίζει η Vandana Shiva στο βιβλίο τηςOneness Vs.το 1%, η «εξελικτική πρόκληση» της εποχής μας είναι να αναπτύξουμε μια πλανητική συνείδηση ​​η οποία «περιλαμβάνει τη συνειδητοποίηση ότι η γη έχει δικαιώματα και ότι έχουμε καθήκον να φροντίζουμε αυτήν, τα πλάσματά της και τους συνανθρώπους μας».Η προώθηση αυτού του είδους οικολογικής πολλαπλότητας είναι ζωτικής σημασίας εάν θέλουμε να ακυρώσουμε την καπιταλιστική ηγεμονία και τις καταστροφές που δημιουργεί.

πηγη:https://roarmag.org/essays/india-farmers-protest-biopiracy-land-commoning/

Τζον Μάερχοφερ


Ο John Maerhofer είναι εκπαιδευτικός και ακτιβιστής που ασχολείται με την κατάργηση των φυλακών, τον ακτιβισμό του κλίματος και τα δικαιώματα των μεταναστών στην ευρύτερη περιοχή της Νέας Υόρκης. Μεταξύ των τρεχόντων έργων του, εργάζεται σε ένα βιβλίο για τη μακρά αντεπανάσταση από τη δεκαετία του 1970 έως σήμερα.

 
© Copyright 2011 - 2024 Στύξ - Ανεξάρτητη Πολιτισμική και Πολιτική Εφημερίδα της Βόρειας Πελοποννήσου