Photo: #zulocopter





Author
Dennis Schep



Με την εξασφάλιση γης και την οικοδόμηση υποδομών που αυξάνει τη συλλογική μας αυτάρκεια, μπορούμε να δημιουργήσουμε κόσμους στην περιφέρεια της καπιταλιστικής τάξης.

Στην ταινία του 1976 το δίκτυο , ένας αναγνώστης που θα χάσει τη δουλειά του απειλεί να αυτοκτονήσει σε ζωντανή τηλεόραση. Η βαθμολογία ανεβαίνει στα ύψη, παίρνει τη δική του ομιλία ως ειδικός, και η φράση του "Είμαι τρελός ως κόλαση και δεν θα το πάρω αυτό πια!" γίνεται viral. Στο πλαίσιο μιας πετρελαϊκής κρίσης, μιας οικονομικής ύφεσης και μιας πολιτικής και φυλετικής διαμάχης, αντηχεί μεταξύ των πολυκατοικιών έως ότου κατακλύσει πρώτα τη Νέα Υόρκη και μετά ολόκληρες τις Ηνωμένες Πολιτείες. Η πρόταση ενσωματώνει θυμό όσο και ανικανότητα και απομόνωση: χωρισμένοι στα διαμερίσματα τους, οι άνθρωποι που το επαναλαμβάνουν δεν μπορούν να βρουν μια πιο παραγωγική διέξοδο για την κοινή τους δυσαρέσκεια.

Σήμερα, με πολλούς αυτοαπομονωμένους στα διαμερίσματά τους, η φράση catcher αισθάνεται εγκαίρως. Εάν η δεκαετία του 1990 έμοιαζε με το τέλος της ιστορίας και οι δεκαετίες του 2000 κυριαρχούσαν στον λεγόμενο αγώνα ενάντια στην τρομοκρατία, τότε η δεκαετία του 2010 ήταν μια δεκαετία διαμαρτυρίας. Αλλά πού μας έφερε αυτή η διαμαρτυρία;

Μέχρι τώρα, οι περισσότεροι άνθρωποι καταλαβαίνουν ότι ο καπιταλισμός καταστρέφει τον πλανήτη και βιδώνει τον εγκέφαλό μας, αλλά εμείς εισάγουμε δομικά και παρόλα αυτά επενδύουμε ελεύθερα. Το κεφάλαιο έχει διαμορφώσει τις επιθυμίες μας, και τώρα αυτές οι επιθυμίες λειτουργούν για την αναπαραγωγή του. Ακόμα, αυτή η αναπαραγωγή εξασθενεί. Οι συνέπειες της τελευταίας χρηματοπιστωτικής κρίσης μόλις υποχώρησαν, αλλά η επόμενη κρίση - τώρα κατηγορείται άνετα στον κοροναϊό παρά στη συστηματική αστάθεια - έχει ήδη ξεκινήσει.

Η οικονομική επίπτωση της πανδημίας θα αποτελείται αναμφίβολα από έναν νέο γύρο προκαταρκτικοποίησης και αναδιανομής με κυβερνητική βοήθεια από κάτω προς τα πάνω. Το ξέρουμε όλοι. Έχουμε δει τους αριθμούς. Αλλά δεν μπορούμε να το κόψουμε. Εξάλλου, πρέπει να πληρώσουμε τους λογαριασμούς.

ΓΡΑΜΜΑΤΑ ΑΙΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΦΩΤΙΑΣ

Αυτή η ανάγκη πληρωμής των λογαριασμών μπορεί να χρησιμεύσει ως συντομογραφία για τα καθεστώτα εξόρυξης στα οποία εισάγουμε συλλογικά και που μας πνίγουν σταδιακά. Με λίγες έως καθόλου αποταμιεύσεις, οι χιλιετίες ζουν από μήνα σε μήνα, επιβαρυνόμενοι από φοιτητικά δάνεια, πιστωτικές κάρτες και μια επισφαλή αγορά εργασίας. Κάτω από αυτές τις προϋποθέσεις, είναι σαφές ότι μετά την πληρωμή των λογαριασμών, δεν απομένουν πολλά χρήματα ή ενέργεια για τη βελτίωση της προσωπικής κατάστασης κάποιου, πόσο μάλλον για να σχεδιάσετε μια οικογένεια ή να εργαστείτε προς όφελος της κοινότητας κάποιου.

Ενώ η ακρίβεια βιώνεται ως ατομικός αγώνας ή ακόμη και ως προσωπική αποτυχία, είναι ένα συστηματικό πρόβλημα. Ο καπιταλισμός δεν υπήρξε ποτέ εκτός από τη σίτιση του μη καπιταλιστικού του εξωτερικού. Σήμερα, έχοντας καταλάβει ολόκληρο τον πλανήτη και υποτάξει τις πιο οικείες πτυχές της ζωής μας, έχει εξαντληθεί από παρθένα εδάφη και άρχισε να τρώει.

Υπήρχε μια εποχή που δεν χρειαζόταν να πληρώσουμε λογαριασμούς. Μέχρι την άνοδο του βιομηχανικού καπιταλισμού, το μεγαλύτερο μέρος της γης ήταν κοινό. Οι αγρότες εργάζονταν τη γη και συντήρησαν τους πόρους γύρω τους. Αυτό δεν ήταν Εδέμ: η δουλειά ήταν σκληρή, η ζωή ήταν μονότονη και μεγάλο μέρος της συγκομιδής κατασχέθηκε από την άρχουσα τάξη. Ωστόσο, οι άνθρωποι ήταν αρκετά αυτάρκεις και επομένως αυτόνομες.

Αυτό άλλαξε γύρω από την εποχή της βιομηχανικής επανάστασης, όταν τα μέσα διαβίωσης μετατράπηκαν σε κεφάλαιο. Τα κοινά εδάφη απαλλοτριώθηκαν σε μια μαζική πράξη ταξικής ληστείας με κυβερνητική βοήθεια, τα δικαιώματα χρήσης εξαγοράστηκαν ή απλώς ακυρώθηκαν και ένα μεγάλο μέρος του αγροτικού πληθυσμού αναγκάστηκε να μετακομίσει στην πόλη για να ενταχθεί είτε στην νεοεμφανιζόμενη εργατική τάξη είτε να ζήσει ως ζητιάνοι και αδέσποτα.

Ο καπιταλισμός υποσχέθηκε πρόοδο και τεχνολογική καινοτομία  - και για μεγάλο χρονικό διάστημα, εκπλήρωσε αυτήν την υπόσχεση. Αλλά η ιστορία της απαλλοτρίωσης και της αναγκαστικής κινητικότητας που αποτελεί τη βάση αυτής της προόδου είναι, όπως λέει ο Μαρξ στο τελευταίο τμήμα του Κεφαλαίου , γραμμένο «με γράμματα αίματος και φωτιάς».

Σήμερα, ο καπιταλισμός δεν παράγει πλέον ουσιαστική καινοτομία όπως κάποτε. Ενθαρρυνμένος από την παγκοσμιοποίηση και την άνοδο του Διαδικτύου, μια μη οργανωμένη πρεταριάτα εργατών συναυλίας αντικατέστησε το βιομηχανικό προλεταριάτο με τα κόμματα και τα συνδικάτά του. Πολλοί καταλήγουν σε θέσεις εργασίας που υπάρχουν μόνο επειδή έχουμε παγιδευτεί σε μια οικονομία που δεν ανέχεται την αδράνεια, θέσεις που ο David Graeber αποκαλούσε «μαλακίες θέσεις εργασίας».

Η συνολική αξία των χρηματοοικονομικών προϊόντων είναι τώρα πολλές φορές μεγαλύτερη από την αξία όλων των προϊόντων και υπηρεσιών που συνδυάζονται. Αυτή η χρηματοδότηση της οικονομίας έχει μειώσει το κράτος σε έναν άδειο φλοιό του οποίου ο κύριος στόχος είναι να τοποθετήσει το χρηματιστήριο. Πριν από δύο ή τριακόσια χρόνια, ο καπιταλισμός μας ανάγκασε να αποδεχτούμε μια συμφωνία: μας δίνετε τη γη που σας στηρίζει, θα σας δώσουμε πρόοδο. Σήμερα, αυτή η «πρόοδος» καίει τον κόσμο, και ο συνεχιζόμενος πόλεμος κατά της αυτονομίας μας καθιστά αδύνατο να φανταστεί κανείς κάτι άλλο.

ΕΡΓΑ ΑΓΡΟΤΙΚΗΣ ΚΑΤΟΙΚΙΑΣ

Ωστόσο, υπάρχουν θύλακες ελευθερίας και η επέκταση και η σύνδεσή τους φαίνεται ένα θεμελιώδες μέρος κάθε ριζοσπαστικής πολιτικής που αξίζει το όνομά της. Το να δοθεί εξαντλητικός απολογισμός όλων των προσπαθειών επέκτασης της αυτονομίας εκτός του κράτους και του καπιταλισμού βρίσκεται πέρα ​​από το πεδίο εφαρμογής αυτού του κειμένου. Θα επικεντρωθώ σε έργα που μπορούν να ζήσουν.

Στην αποβιομηχανοποιημένη Δύση, το ενοίκιο έχει γίνει ένας από τους πυλώνες ενός καπιταλισμού που γίνεται λιγότερο παραγωγικός και εξαρτάται άμεσα από την απευθείας διοχέτευση εισοδήματος από τους εργαζόμενους στους ιδιοκτήτες οικονομικής, πνευματικής και φυσικής ιδιοκτησίας. Σε πολλές πόλεις, οι άνθρωποι ξοδεύουν τώρα περίπου το 30 τοις εκατό του μισθού τους για ενοικίαση  - ένας αριθμός που αυξάνεται και που καθιστά τη στέγαση τόσο μια προσοδοφόρα επιχείρηση όσο και ένας σημαντικός τόπος αγώνα. Παράλληλα με πολλές πρωτοβουλίες  - συμπεριλαμβανομένων των ανώτατων ορίων ενοικίου, των ενοικιαστών, των καταλήψεων και της άτυπης στέγασης  - που αντιμετωπίζουν θέματα στέγασης στην πόλη, υπάρχει ένας αυξανόμενος αριθμός αγροτικών πρωτοβουλιών που δημιουργούν μορφές διαβίωσης που δεν εμπλουτίζουν την τάξη των ενοικιαστών.

Τα τελευταία χρόνια, οι χαμηλές τιμές των ακινήτων στην ύπαιθρο, η αυξανόμενη επισφάλεια στην πόλη και η εμφάνιση τεχνολογιών που επιτρέπουν στους ανθρώπους να εργάζονται από οπουδήποτε οδήγησαν στη δημιουργία ενός αριθμού έργων κατοικίας σε αγροτικές περιοχές. Πολλά από αυτά μπορεί να ονομάζονται κατοικίες καλλιτεχνών ή οικολογικά χωριά, αλλά μερικά μοιράζονται μια λογική που υπερβαίνει τη συμβατική έννοια αυτών των όρων.

Σε γενικές γραμμές, πληρούν τα ακόλουθα κριτήρια:

1. Δεν υπάρχει διαδικασία υποβολής αιτήσεων, και ενώ είναι χώροι εργασίας παρά αναψυχή, δεν υπάρχει στενή εστίαση στην παραγωγή έργων τέχνης.
2. Είναι αυτο-οργανωμένοι και γενικά δεν έχουν προσωπικό. Η κατεύθυνση αυτών των χώρων καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την κοινότητα που τις χρησιμοποιεί.
3. Είναι μη κερδοσκοπικά. Δεδομένου ότι κανείς δεν μπορεί να βγάλει χρήματα από το έργο, τα τέλη διαμονής (εάν υπάρχουν) βρίσκονται πολύ κάτω από την αγοραία αξία συγκρίσιμων κατοικιών.
4. Δεν αποκλείουν κανέναν με βάση την ταυτότητα, εκτός εάν αυτό κρίνεται απαραίτητο για την εγγύηση της ασφάλειας και της άνεσης των άλλων συμμετεχόντων (δηλαδή, οι cis-men ενδέχεται να αποκλειστούν από ορισμένες φεμινιστικές συγκεντρώσεις).

Μέσα σε αυτά τα κριτήρια, υπάρχει μεγάλη ποικιλία. Τα περισσότερα έργα λειτουργούν χωρίς κυβερνητική χρηματοδότηση, ίσως λόγω ενός αναρχικού ήθους, ή ίσως λόγω μιας γενικής αντιπάθειας των εγγράφων και των αξιολογήσεων. Πολλοί δεν έχουν μόνιμους κατοίκους: αυτά τα έργα δεν είναι κοινότητες και τα περισσότερα είναι ανοιχτά σε σύντομες επισκέψεις. Μερικοί, όπως Kerminy ή Massia , τονίζουν την κηπουρική και την αγροτική παραγωγή. Άλλοι, όπως το PAF , το Konvent , το Παρατηρητήριο Bidston ή το Calafou , εστιάζουν στην τέχνη και την έρευνα. Το Χυτήριο στη Γαλικία κάνει λίγο και τα δύο, και πρόσφατα ανέπτυξε εστίαση στην αυτάρκεια.

Όλοι τους χτίζουν υποδομές για να διατηρήσουν μια μορφή ζωής που δεν τροφοδοτεί τα συστήματα που μας καταστρέφουν. Απελευθερώνουν χώρο από την κατοχή του νεοφιλελεύθερου καπιταλισμού, καλλιεργώντας το έδαφος και φυτεύοντας κάτι νέο.

Ενώ η τοποθεσία αυτών των έργων έχει μεγάλη σχέση με τη σχετική προσβασιμότητα των αγροτικών ακινήτων, η πόλη και η εξοχή προσφέρουν επίσης διαφορετικές πολιτικές δυνατότητες. Είναι αυτονόητο ότι πολλοί σημαντικοί αγώνες λαμβάνουν χώρα σε πόλεις, αλλά το να ζεις σε μια πόλη σημαίνει επίσης να εισάγεις και να εξαρτάσαι από ένα σύστημα ανταλλαγών που χρησιμοποιεί τη ζωή σου για να εξασφαλίσει την αναπαραγωγή του. Αυτό περιορίζει σοβαρά κάθε προσπάθεια αύξησης της αυτονομίας.

Στην ύπαιθρο, ζει κανείς στα μέσα παραγωγής, καθιστώντας την κυριαρχία τροφίμων και ενέργειας που είναι πολύ πιο εύκολο να επιτευχθεί. Σε σύγκριση με την πόλη, η ύπαιθρο είναι ένας ομαλός χώρος, στον οποίο δεν παρακολουθείται κάθε τετραγωνικό μέτρο από κρατική εξουσία ή δεν λαμβάνεται υπόψη στις οικονομικές καταστάσεις κάποιας εταιρείας κέλυφος της Μπαχάμα. Ενώ η ριζοσπαστική οργάνωση πρέπει να στοχεύει να ξεπεράσει τον διαχωρισμό μεταξύ πόλης και υπαίθρου, η θέση των αγροτικών χώρων στην ενδοχώρα της πρωτεύουσας τους καθιστά έναν προνομιακό χώρο για την κατασκευή ενός άλλου είδους κόσμου.

ΥΠΟΔΟΜΗ

Αυτά τα έργα διαμονής είναι περιορισμένης εμβέλειας και επεκτασιμότητας, αλλά αποτελούν μέρος μιας ευρύτερης προσπάθειας για ελεύθερο χώρο. Όταν η απελευθέρωση του χώρου περιλαμβάνει μεγάλες περιοχές, συχνά βασίζεται στην ένοπλη αυτοάμυνα: ευρεία πειράματα αυτονομίας σε μέρη όπως η Chiapas και η Rojava δεν θα ήταν δυνατά χωρίς ένοπλη αντίσταση στην κρατική καταπίεση. Σε άλλους τομείς, ο ανταγωνισμός είναι λιγότερο εμφανής, και οι απλές αντιθέσεις ενδέχεται να μην δικαιούνται τις πολλές γκρίζες περιοχές που υπάρχουν στα διάκενα της πρωτεύουσας.

Σε αστικά περιβάλλοντα, οι προσπάθειες απελευθέρωσης σταδιακά από τα συμφέροντα του κράτους και του κεφαλαίου περιλαμβάνουν καταλήψεις και μισθωτές ενώσεις, αλλά και καινοτόμα νομικά μοντέλα που χρησιμοποιούν τον ιδιοκτησιακό νόμο εναντίον του. Το γερμανικό Mietshäuser Syndikat έχει αναπτύξει μια νομική κατασκευή που εμποδίζει την είσοδο στην αγορά κατοικιών σε έργα, μετατρέποντας κυρίως αστικά ακίνητα από ένα αντικείμενο κερδοσκοπίας σε ανθρώπινο δικαίωμα και εξασφαλίζοντας στέγαση χαμηλού κόστους για τους κατοίκους της. Σε άλλες χώρες, τα κοινοτικά Land Trusts χρησιμοποιούν διαφορετικά νομικά μέσα για να επιδιώξουν τους ίδιους στόχους.

Σε αγροτικά πλαίσια, πρωτοβουλίες όπως το Braziliment Movimento dos Trabalhadores Sem Terra ( MST ) ή το Landless Workers 'Movement, αντιμετωπίζουν την ανισότητα της γης καταλαμβάνοντας μη παραγωγική γη για να εργαστούν από τα 1,5 εκατομμύρια μέλη τους. Αυτά τα επαγγέλματα τιμωρούνται νομικά στο βαθμό που το σύνταγμα της Βραζιλίας, όπως αυτό πολλών άλλων χωρών, αναγνωρίζει το δικαίωμα αρνητικής κατοχής εγκαταλελειμμένων εδαφών, πράγμα που καθιστά την οκλαδόν νομική δυνατότητα. Στη Γαλλία, αρκετές ομάδες έχουν μετακινηθεί εκτός του πεδίου της νομικής κύρωσης, καταλαμβάνοντας προοπτικές τοποθεσίες ανάπτυξης για να μπλοκάρουν φυσικά τις κατασκευαστικές εργασίες σε λεγόμενα ZAD ή ζώνες défendre .

Πολλές άλλες ομάδες με κάποια πρόσβαση στο κεφάλαιο έχουν αγοράσει χώρο σε μια προσπάθεια να χτίσουν διαρκή έργα που λειτουργούν εκτός των συντεταγμένων του καπιταλισμού. Διαφορετικές συνθήκες και νομικά συστήματα απαιτούν διαφορετικές στρατηγικές, αλλά αυτά τα έργα συγκλίνουν στην προσπάθειά τους να ανακατευθύνουν τα χρήματα και την ενέργεια από την αναπαραγωγή του κεφαλαίου στην παραγωγή πιο βιώσιμων και ισότιμων μορφών ζωής.

Το να συμμετάσχετε σε αυτές τις προσπάθειες είναι να βγείτε από τη συλλογική μας ανικανότητα, να τερματίσετε τη σκλήρυνση της πολιτικής φαντασίας μας και να μετακινηθείτε από το να εκφράζουμε τον θυμό μας στην οικοδόμηση κόσμων. Με την εξασφάλιση γης και υποδομών και αυξάνοντας τη συλλογική μας αυτάρκεια, μπορούμε να αποτελέσουμε μια δύναμη που βρίσκεται στην περιφέρεια της καπιταλιστικής τάξης - μια δύναμη που μπορεί κάποια μέρα να κλέψει αυτήν την τάξη του αναπόφευκτου.

Ένα σημαντικό στοιχείο αυτής της προσπάθειας είναι η κατασκευή δικτύων για κοινή χρήση γνώσεων, ανθρώπων και πόρων και επέκταση των κοινών δυνατοτήτων μας. Ενώ οι περισσότερες προσπάθειες δικτύωσης είναι άτυπες, υπάρχουν νέοι ιστότοποι για όσους θα ήθελαν να συμμετάσχουν. Το Μουσείο Φροντίδας , μέρος του έργου κληρονομιάς του David Graeber, θα αρχίσει να λειτουργεί ως παγκόσμιο δίκτυο κατοικιών τον Οκτώβριο του 2021. Ένα άλλο είναι το freeingspace.com , το οποίο σύντομα θα κυκλοφορήσει ως στρατηγικός παγκόσμιος χάρτης που χαρακτηρίζει περιοχές απαλλαγμένες από το κράτος και κεφάλαιο.

ΔΙΠΛΗ ΙΣΧΥΣ

Το 1917, μεταξύ δύο επαναστάσεων, ο Λένιν έγραψε ένα κείμενο στο οποίο προώθησε την έννοια της διπλής εξουσίας. Από τη μία πλευρά, υπήρχε το κατεστημένο σύστημα της αστικής κυβέρνησης. Από την άλλη πλευρά, υπήρχαν τα Σοβιέτ ή τα εργατικά συμβούλια, που οργάνωσαν τη ρωσική κοινωνία με διαφορετικό τρόπο και ότι, δεδομένης της αυξανόμενης δύναμης τους, μια μέρα θα προσπέραζε τη χώρα.

Σήμερα, υπό συνθήκες συναισθηματικής εργασίας, στις οποίες οι προλετάριοι και οι αγρότες που υποστήριζαν το σοβιετικό σύστημα έχουν εκκενωθεί σε μεγάλο βαθμό από τον δυτικό κόσμο, η διπλή εξουσία έχει διαφορετική σημασία . Στο πλαίσιο μας αναφέρεται στην οικοδόμηση απελευθερωμένων χώρων και αυτοδιοικούμενων θεσμών και στην επέκταση δικτύων μεταξύ τους έως ότου μπορούν να αμφισβητήσουν την ηγεμονία του κράτους και του κεφαλαίου.

Μια διαμαρτυρία είναι το άνοιγμα ενός χώρου πιθανότητας, και το απλό γεγονός ότι είναι μαζί στους δρόμους δίνει την αίσθηση ότι ένας άλλος κόσμος είναι δυνατός - αλλά το να ζητάμε από την κυβέρνηση για αλλαγή είναι να επικυρώσει μια οντότητα που είναι δομικά αδιάφορη. Η γραφή δεν θα μας σώσει ούτε: όσο ο λόγος δεν επηρεάζει τις υλικές συνθήκες ύπαρξης, η δημόσια σφαίρα δεν αποτελεί απειλή για την εξουσία. Όπως ισχυρίστηκε κάποτε ο Φρίντριχ ΙΙ, «Σας επιτρέπεται να σκέφτεστε όσο θέλετε και για οποιοδήποτε θέμα θέλετε, αρκεί να υπακούτε!»

Ενώ η διαμαρτυρία και η συζήτηση είναι ουσιαστικής σημασίας για τη δημοκρατία, η στρατηγική της διπλής εξουσίας προχωρά περαιτέρω, με στόχο να δείξει έναν πιο ελεύθερο και πραγματικά δημοκρατικό κόσμο. Στο πλαίσιο αυτής της διαδικασίας, μπορούμε για άλλη μια φορά να μάθουμε να καλύπτουμε τις ανάγκες μας χωρίς να στηριζόμαστε στο κεφάλαιο, διαχειριζόμενοι συλλογικά τη γη στην οποία ζούμε, παράγοντας τη δική μας τροφή και ενέργεια, ή ακόμα και απλώς αποκτώντας τις δεξιότητες για να το κάνουμε. Σύμφωνα με την ετυμολογία της ριζοσπαστικής, η οποία προέρχεται από τη λατινική λέξη για τη ρίζα, η σημερινή ριζοσπαστική πολιτική πρέπει να ακολουθήσει μια βοτανική προσέγγιση: το καθήκον μας είναι να σταματήσουμε να καλλιεργούμε το σύστημα που μας καταστρέφει και να καλλιεργούμε μια μορφή ζωής από την οποία ο κατεστημένος η τάξη δεν μπορεί να τραβήξει τη διατροφή της.

Από αυτήν την οπτική γωνία, η κατοίκηση των έργων κατοικίας που περιγράφονται παραπάνω δεν είναι κάποια απόσυρση στην ύπαιθρο. Στην πραγματικότητα, η ίδια η διαίρεση μεταξύ πόλης και υπαίθρου μπορεί να είναι προϊόν σχέσεων εκμετάλλευσης. Ο Ανθρωπολόγος Πιερ Κλάστρες είπε κάποτε ότι η αντιπολίτευση ανάμεσα στην πόλη και την ύπαιθρο εμφανίζεται μόνο με την εμφάνιση του κράτους, επειδή οι δεσπότες θέλουν να ζήσουν ένα κέντρο. Πριν η πολιτική εξουσία συγκεντρωθεί σε πρωτο-κρατικούς σχηματισμούς, δεν υπήρχαν αδρανείς αριστοκράτες, ούτε στρατοί και ιερείς για να συγκεντρωθούν γύρω τους, και όχι αγρότες αφιερώματα για να τους κρατήσει ζωντανούς. Χωρίς το κράτος, δεν υπάρχει κέντρο, μόνο ένα ετερογενές σύνολο κόσμων.

Το να κατοικήσει ο ελεύθερος χώρος είναι να οικοδομήσουμε κόσμους έξω από το κράτος και την πρωτεύουσα. Εάν αυτές οι αυτόνομες ζώνες και οι συμμαχίες μεταξύ τους φτάσουν σε κρίσιμη μάζα, η έξοδος από τη μητρόπολη δεν συνεπάγεται πλέον τη θυσία των καπιταλιστικών ανέσεων ή την πολιτιστική ένταση της αστικής ζωής. Το πιο σημαντικό, η «πληρωμή των λογαριασμών» δεν θα απαιτεί πλέον αυτο-εκμετάλλευση.

ΤΟ ΧΥΤΗΡΙΟ

Από το 2018, έχω περάσει μεγάλο μέρος του χρόνου μου στο Χυτήριο, που αρχικά σχεδιάστηκε ως ετεροτοπία για καλλιτέχνες, ακαδημαϊκούς και καλλιτέχνες, αλλά ανοιχτό σε όλους όσους ενδιαφέρονται να εργαστούν έξω από τα θεσμικά όρια του κράτους και της αγοράς. Το Χυτήριο καταλαμβάνει ένα μικρό χωριό κοντά στις ακτές της Γαλικίας που εγκαταλείφθηκε τη δεκαετία του 1970. Μέχρι τώρα, το μεγαλύτερο μέρος της δουλειάς έχει γίνει στην αποκατάσταση των κτιρίων και στην αύξηση της αυτάρκειας.

Η Γαλικία είναι ένα ασυνήθιστο μέρος στο ότι το 25% της επικράτειάς της χαρακτηρίζεται ως κοινή γη, παρέχοντας πόρους για τις τοπικές κοινότητες. Ταυτόχρονα, αυτή η γη απειλείται από αδίστακτες εταιρείες εξόρυξης που μολύνουν ποταμούς και καίνε δάση για να αποκτήσουν πρόσβαση στους ορυκτούς πόρους κάτω από την επιφάνεια. Μερικές φορές βοηθάμε να απαλλαγούμε από τα κοινά των χωροκατακτητικών ειδών και μετατρέπουμε τον οπωρώνα μας σε ένα μέτριο τροφικό δάσος. Ως συγγραφέας, αυτό που με εντυπωσίασε περισσότερο με αυτό το έργο είναι ότι η κατάρριψη δέντρων ευκαλύπτου, η ανακαίνιση ενός εγκαταλελειμμένου σπιτιού και η φύτευση λαχανικών είναι τόσο πολιτική όσο η συγγραφή κειμένων σαν αυτό.

Στο Χυτήριο, υπάρχει χώρος για περίπου 20 άτομα, και τα μηνιαία έξοδα είναι περίπου 800 ευρώ. Εάν το μέρος είναι πλήρως κατειλημμένο και ο κήπος και το παιχνίδι θα αρκούσαν για να ταΐσουν όλους - και αν αγνοήσουμε το κόστος αγοράς και ανακαίνισης - αυτό θα μειωνόταν σε περίπου 40 ευρώ ανά άτομο ανά μήνα. Αυτά τα χρήματα θα μπορούσαν να γίνουν σανίδες πώλησης ή αγριόχοιρος. Αυτοί οι υπολογισμοί μπορεί να ακούγονται γελοίοι, και φυσικά δεν μεγαλώνουν όλες οι ανάγκες μας σε έναν κήπο, αλλά το θέμα είναι ότι εάν το απλό γεγονός της ζωής δεν γεμίζει τις τσέπες κάποιου άλλου, χρειαζόμαστε σχεδόν μια σταθερή δουλειά ή κυβερνητική χρηματοδότηση για να επιβιώσουμε.

Με αυτόν τον τρόπο, ο ελεύθερος χώρος είναι επίσης ελεύθερος του χρόνου: χωρίς αφέντες για να αδράξουμε την αξία της ζωής και της δουλειάς μας, έχουμε αναπόφευκτα περισσότερο χρόνο να αναπτύξουμε τις δεξιότητες που συνθέτουν μια λιγότερο αποξενωμένη ύπαρξη. Επιπλέον, αυτή τη φορά μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να αυξήσουμε τις κοινές μας δυνατότητες: φυτεύοντας λαχανικά, ζυθοποιώντας μπύρα, μαθαίνοντας να σιδερώνουμε, ή τελικά γράφοντας τα βιβλία που πάντα θέλαμε να γράψουμε. Παρόλο που δεν μπορεί όλοι να έχουν την πολυτέλεια να εγκαταλείψουν τη δουλειά του, οποιαδήποτε ενέργεια που επενδύεται στον ελεύθερο χώρο δεν επενδύεται στην αναπαραγωγή κεφαλαίου - και οι δεξιότητες και η δημοκρατική εμπειρία που αποκτήθηκαν στη διαδικασία παραμένουν μαζί μας για πάντα.

ΟΙΚΟΔΟΜΗΣΗ ΚΟΣΜΩΝ

«Η κατάργηση της αντίθεσης ανάμεσα στην πόλη και τη χώρα τίποτα περισσότερο και τίποτα λιγότερο ουτοπική από την κατάργηση της αντίθεσης μεταξύ των καπιταλιστών και των εργαζομένων των μισθών είναι,» έγραψε ο Ένγκελς στο Η Στέγαση ερώτηση . Μετά από αιώνες περιφράξεων και αστικοποίησης, πολλές αγροτικές περιοχές στην Ευρώπη αγωνίζονται τώρα με τον πληθυσμό. Αλλά προσφέρουν επίσης δυνητικά πολύτιμο χώρο και πόρους για την οικοδόμηση της αυτονομίας.

Εάν ο εφεδρικός στρατός των καλλιτεχνών σταματήσει να υποβάλλει αίτηση για επιχορηγήσεις για έργα σε κέντρα σύγχρονης τέχνης και αρχίσει να χτίζει κόσμο, ίσως η πολιτιστική ευαισθησία και η οικολογική βιωσιμότητα μπορούν να συνδυαστούν σε μια οικονομία οργανωμένη γύρω από την ελευθερία και τη φροντίδα παρά την παραγωγή και την κατανάλωση. Ίσως, τελικά, να ξεπεράσουμε τη ρομαντική κληρονομιά που στηρίζει την καλλιτεχνική παραγωγή σε μεμονωμένη ιδιοφυΐα και να πραγματοποιήσουμε το όνειρο avant-garde που διαλύει το όριο μεταξύ τέχνης και ζωής, στο βαθμό που η υλική παραγωγή ενός επόμενου κόσμου είναι μια προσπάθεια στην οποία είμαστε επενδυτικά συλλογικά.

Είμαστε κουρασμένοι να ακούμε ότι δεν υπάρχει εναλλακτική λύση στον καπιταλισμό. Δεν έχουμε υπομονή για τον εφησυχασμό μιας δυσαρέσκειας που εξαντλείται σε διαμαρτυρίες και επιθέσεις. Οι πιο οικείες ελπίδες και επιθυμίες μας μπορεί να έχουν διαμορφωθεί από το κεφάλαιο, αλλά η ιδέα ότι δεν υπάρχει εξωτερικό αποτελεί προσβολή για τις χιλιάδες μικρές εξόδους που συμβαίνουν καθημερινά.

Μπορεί να είναι αδύνατο να ξεφύγουμε εντελώς από τον καπιταλισμό, αλλά ενώ ο κόσμος καταρρέει, κάτι μεγαλώνει από μέσα. Και αν καλλιεργήσουμε αυτό που μας στηρίζει αντί για αυτό που μας καταστρέφει, κάποια μέρα αυτό μπορεί να αντικαταστήσει το κράτος και το κεφάλαιο ως το κυρίαρχο πλαίσιο στο οποίο ξεδιπλώνονται οι ζωές μας.

Ντένις Σέπ

Ο Dennis Schep είναι συγγραφέας και άγαμος πατέρας στο Βερολίνο και οικοδόμος στο Foundry στην αγροτική Γαλικία

December 23, 2020
πηγη:https://roarmag.org