Loading...

Κατηγορίες

Σάββατο 20 Μάρ 2021
Élisée Reclus: η δημιουργία ενός Communard
Κλίκ για μεγέθυνση

 

18 Μαρτίου 2021

150 ΧΡΟΝΙΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΑΡΙΣΙΝΗ ΚΟΜΜΟΥΝΑ



Η εμπειρία της Παρισινής Κομμούνας είχε βαθύ αντίκτυπο στη σκέψη του Élisée Reclus και τον ενέπνευσε να αναπτύξει την εκτεταμένη φιλοσοφία ελευθερίας του.

ΣΥΝΤΑΚΤΗΣ
John P. Clark

Μετάφραση επιμέλεια  Β. Αντωνίου


Ο Élisée Reclus (1830-1905) είναι γνωστός ως ο μεγαλύτερος Γάλλος γεωγράφος της εποχής του και ως σημαντική προσωπικότητα του παγκόσμιου αναρχικού κινήματος. 
Ωστόσο, ιδιαίτερα αυτή τη στιγμή του εορτασμού, αξίζει επίσης αναγνώριση ως αξιοσημείωτος συμμετέχων στην Κομμούνα του Παρισιού και ως ένας από τους σημαντικότερους διερμηνείς αυτού του παγκόσμιου-ιστορικού γεγονότος.

Την παραμονή της Κομμούνας, ο Reclus ήταν ήδη γνωστός διεθνώς ως γεωγράφος και επαναστάτης. 
Έγινε μέλος της IWMA, της Πρώτης Διεθνούς, στους πρώτους μήνες της ύπαρξής της και επηρέασε στις υποθέσεις της στα τέλη της δεκαετίας του 1860. 
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, συμμετείχε επίσης στο συνεταιριστικό κίνημα και συνέταξε ένα περιοδικό Coopération , με τον αδελφό του Élie. 
Το 1867, προσχώρησε στη ριζοσπαστική φατρία του Συνδέσμου για την Ειρήνη και την Ελευθερία, και την επόμενη χρονιά ίδρυσε, με τον Μπακούνιν και άλλους, τη Διεθνή Συμμαχία για τη Σοσιαλιστική Δημοκρατία.

Εκτός από τη συμμετοχή σε αυτόν τον φαινομενικό πολιτικό ακτιβισμό, ο Reclus ήταν ένας ακατάπαυστος ερευνητής και συγγραφέας. 
Μετά από χρόνια παραγωγικής έκδοσης σε περιοδικά γεωγραφίας, οι δύο τόμοι ενός μεγάλου γεωγραφικού έργου, το La Terre , εμφανίστηκαν το 1868 και το 1869.
Η δημοφιλής «History of a Stream» κυκλοφόρησε επίσης το 1869, και το 1870 δημοσίευσε τον πρώτο τόμο των Terrestrial PhenomenaΕπίγειων φαινομένων»)  ένα άλλο γεωγραφικό έργο του.

Στα τέλη του 1870, ο Reclus και πολλοί άλλοι ριζοσπάστες και επαναστάτες του Παρισιού εγγράφηκαν στην Εθνική Φρουρά, καθώς τα Πρωσικά στρατεύματα άρχισαν να περικυκλώνουν την πόλη ως προετοιμασία για την πολιορκία του Παρισιού και την επικείμενη νίκη τους επί των Γάλλων. 
Με την κατάρρευση της Αυτοκρατορίας και την ίδρυση της Κομμούνας τον Μάρτιο του 1871, αυτοί οι αντιφρονούντες έγιναν οι ένοπλοι υπερασπιστές τόσο της πόλης όσο και της λαϊκής επανάστασης.

Στις 4 Απριλίου, το τάγμα του Reclus δέχθηκε επίθεση από κυβερνητικά στρατεύματα και συνελήφθη. 
Θα σταλεί σε πολλές διαφορετικές φυλακές, και στη συνέχεια θα καταδικαστεί και θα  μεταφερθεί στην πιο απομακρυσμένη αποικία της Γαλλίας στη Νέα Καληδονία στο Νότιο Ειρηνικό. 
Ωστόσο, η ποινή του μειώθηκε σε δέκα χρόνια εξορίας ως απάντηση σε διεθνή διαμαρτυρία που υπέγραψαν επιστήμονες (συμπεριλαμβανομένων του Ντάργουιν και του Γουάλας) και άλλων υποστηρικτών.

Η ισχυρή εμπειρία του Reclus τόσο της Κομμούνας όσο και των συνεπειών της ήταν ένα κρίσιμο σημείο καμπής τόσο στη ζωή όσο και στη σκέψη του. 
Αναφέρει ότι δεν πέρασε πολύς καιρός το φάντασμα της ήττας και της τιμωρίας άρχισε να κυριαρχεί πάνω στους Κομμουνάρ, ειδικά καθώς η εξέγερση απέτυχε να εξαπλωθεί επιτυχώς σε όλη τη Γαλλία. Ισχυρίζεται ότι κατάλαβαν σχεδόν από την αρχή ότι διακινδύνευαν τη ζωή τους για να προωθήσουν την αιτία της ελευθερίας. 
Γράφει στο L'Homme et la Terre της ατμόσφαιρας «γαλήνιας βαρύτητας» και «μεγαλοπρεπούς μεγαλείου» που διαπέρασε το Παρίσι εν όψει της «ευγενούς αφοσίωσης» και του «εύρους των ιδεών» των Communards.

 

Ο ΘΡΙΑΜΒΟΣ ΤΗΣ ΚΟΜΜΟΥΝΑΣ

Οι πολιτικές απόψεις του Reclus επηρεάστηκαν βαθιά από αυτή τη σπασμωδική ιστορία  του θριάμβου και της τραγωδίας. 
Με κάποιους τρόπους επιτάχυνε την κατεύθυνση στην οποία κινείται πολιτικά και ριζοσπαστικοποίησε τις προοπτικές του. 
Συγκεκριμένα, αύξησε σημαντικά την πίστη του στην ικανότητα των εργαζομένων και των πολιτών να οργανώνονται ελεύθερα, συνεργατικά και δημοκρατικά.

Ήδη από τον Ιανουάριο του 1871, ο Ρέκλους εξακολουθούσε να απογοητεύεται επειδή εμφανίστηκε ως υποψήφιος για την Εθνοσυνέλευση - το όνομά του στην πραγματικότητα εμφανίστηκε σε δύο λίστες υποψηφίων στο Παρίσι. 
Ωστόσο, μέσω της εμπειρίας του στην Κομμούνα, ανέπτυξε μια πλήρη αντίθεση στην παραδοσιακή εκλογική πολιτική. 
Αντίθετα, υποστήριξε εξελικτική και επαναστατική οργάνωση μέσω εθελοντικής αμοιβαίας βοήθειας και ριζικής άμεσης δημοκρατίας στη βάση, και ελεύθερης ομοσπονδίας σε κάθε άλλο επίπεδο.

Οι ελπίδες του Reclus για την ανθρωπότητα και για την επανάσταση ενισχύθηκαν από το μεταδοτικό επαναστατικό πνεύμα της Κομμούνας. 
Αναφέρει στο L'Evolution, το La Révolution et L'Idéal Anarchique τις χιλιάδες κυβερνητικά στρατεύματα που είχαν εγκλωβιστεί στο Παρίσι και «αφοπλίστηκαν από τον λαό και μετατράπηκαν εύκολα στην υπόθεσή του». 
Στην πραγματικότητα, η Κομμούνα έγινε η χαρισματική κοινότητα που θα μπορούσε να ξυπνήσει ένα είδος επαναστατικής πίστης ικανής να νικήσει τις παλιές παλινδρομικές υποταγές στην εκκλησία, στο κράτος ή σε οποιοδήποτε άλλο αυταρχικό ίδρυμα.

Élisée Reclus

Ο Reclus ισχυρίστηκε ότι η Κομμούνα είχε «ένα ιδανικό που ήταν πολύ ανώτερο από αυτό όλων των προηγούμενων επαναστάσεων». 
Λέει ότι έδωσε μια νέα έννοια στη λέξη «Κομμούνα», που σημαίνει όχι μόνο την απελευθερωμένη κοινότητα, αλλά «μια νέα ανθρωπότητα που αποτελείται από ελεύθερους και ίσους συντρόφους, που δεν δίνουν προσοχή στα παλιά σύνορα, αλλά βοηθούν ο ένας τον άλλον ειρηνικά» έγραψε σε ένα δοκίμιο στο τέλος του αιώνα. 
Η κοινότητα αντιπροσωπεύει γι 'αυτόν το συγκεκριμένο σύμπαν, την ταυτόχρονη πραγματοποίηση τόσο της ιδιαιτερότητας όσο και της καθολικότητας, που ενσωματώνεται σε ένα ιστορικό κίνημα.

Ο Reclus υποστηρίζει ότι η καταστροφή της Στήλης Vendôme, το σύμβολο της γαλλικής αυτοκρατορικής εξουσίας, έδειξε ότι η ιδέα της καθολικής αλληλεγγύης της Διεθνούς είχε γίνει ζωντανή πραγματικότητα για τους Communards. 
Αυτή η πράξη ήταν κατά την άποψή του μια έκφραση «της αδελφικής συμπαράστασής τους προς τους αδελφούς που είχαν κινηθεί εναντίον τους, και τα συναισθήματά τους για τους μισούς και τους βασιλιάδες που και από τις δύο πλευρές είχαν οδηγήσει το λαό τους στη σφαγή», όπως έγραψε στο L'Evolution, La Révolution.

Είδε στην Κομμούνα τους σπόρους ενός ακόμη πιο επαναστατικού μέλλοντος. 
Επισημαίνει τις ενέργειες της Κομμούνας για την κατάργηση της στρατολόγησης, τη διακοπή των δεσμών με την Εκκλησία, την επιστροφή ενεχυριασμένων περιουσιακών στοιχείων και την ακύρωση προστίμων, τελών και ενοικίων. 
Είδε σε όλες αυτές τις κινήσεις «τις αρχές της κομμουνιστικής κοινωνίας». 
Επιπλέον, είδε τις ιδέες της Κομμούνα να αρχίζουν να εξαπλώνονται σε όλο τον κόσμο.

Ως απόδειξη της δύναμης της Κομμούνας για παράδειγμα, ο Reclus σημειώνει την επιρροή της στην Ισπανία τον επόμενο χρόνο. 
Υποστηρίζει ότι για μια ορισμένη περίοδο, «το γενικό κίνημα που αναπτύχθηκε στις περισσότερες επαρχίες και δήμους» ανέλαβε «έναν ουσιαστικά κομμουνιστικό χαρακτήρα», όπως έγραψε στο L'Homme et la Terre. Επιπλέον, «η αρχή της Ομοσπονδίας», την οποία έκρινε ότι «είναι εγγεγραμμένη στο ίδιο το έδαφος της Ισπανίας, όπου κάθε φυσική διαίρεση της χώρας διατηρεί την τέλεια γεωγραφική της ατομικότητα», φάνηκε να «βρίσκεται στα πρόθυρα της νίκης»

 

Η ΤΡΑΓΩΔΙΑ ΤΗΣ ΚΟΜΜΟΥΝΑΣ

Ένα άλλο αποτέλεσμα της εμπειρίας του Reclus για την Κομμούνα ήταν να εντείνει την κριτική του για κυριαρχία και να ενισχύσει την πεποίθησή του για τη σημασία του βαθειά πολυεπίπεδου κοινωνικού μετασχηματισμού ως προϋπόθεση για την επιτυχή επανάσταση. Αυτό τον οδήγησε στην αμφισβήτηση και μάλιστα επικρίνει έντονα ορισμένες πτυχές της Κομμούνας, παρά το βαθύ θαυμασμό του για τα επιτεύγματά του.

Υποστηρίζει στο L'Evolution, La Révolution , για παράδειγμα, ότι ακριβώς όπως η Επανάσταση του 1848 ήταν καταδικασμένη σε αποτυχία λόγω της απουσίας του απαραίτητου βαθμού τόσο της επαναστατικής δέσμευσης όσο και της επαναστατικής οργάνωσης, το επαναστατικό έργο της Κομμούνας «προφανώς δεν θα μπορούσε να επικρατήσει " Εξηγεί ότι παρόλο που «ήταν απόλυτα δικαιολογημένο, πράγματι αναγκαίο από τις περιστάσεις», πραγματοποιήθηκε από το μόνο μισό του Παρισιού και είχε την υποστήριξη σε όλη τη Γαλλία μόνο των βιομηχανικών πόλεων. 
Φαίνεται δύσκολο να αμφισβητηθεί ο ισχυρισμός του ότι η επανάσταση δεν θα μπορούσε να πετύχει χωρίς την ενεργή υποστήριξη ενός μεγάλου μέρους του γαλλικού πληθυσμού.

Ο Reclus εφαρμόζει στην Κομμούνα τις ιδέες που ανέπτυξε με τα χρόνια στα γραπτά του για την εξέλιξη και την επανάσταση. 
Πιστεύει ότι πολλοί από τους επαναστάτες ήταν ακόμη υπό την επήρεια της παραδοσιακής κεντρικής, αυταρχικής πολιτικής για να δημιουργήσουν μια νέα, ριζικά πολιτική ελεύθερη  τάξη. 
Υποστηρίζει ότι το Παρίσι παρέμεινε πολύ επικεντρωμένο στον εαυτό του ως η μεγάλη μητρόπολη, παρά ως «απλώς η Κομμούνα του Παρισιού που ζητούσε μια ελεύθερη σύνδεση με άλλες κοινότητες, πόλεις και αγροτικές περιοχές», όπως το έθεσε στο L'Homme et la Terre.

Ο Reclus υποστηρίζει ότι αντιμετώπισε ένα ολοένα και πιο πιθανό μέλλον «ανελέητης καταστολής», οι Communards θα έπρεπε να είχαν χρησιμοποιήσει τη σύντομη περίοδο σχετικής ηρεμίας πριν από την καταιγίδα για να δημιουργήσουν μια κληρονομιά «μεγάλων και πρωτοφανών παραδειγμάτων» που θα έδειχναν την πραγματική φύση μιας μελλοντικής κοινωνίας «Απελευθερώθηκε από την πείνα και τη μάστιγα των χρημάτων». 
Πιστεύει ότι αυτή η προσέγγιση ήταν αδύνατη σε μεγάλο βαθμό λόγω της ιδεολογικής ποικιλομορφίας των Communards. 
Μερικοί, λέει, σαρώθηκαν από τον «Ιακωβίνικο Ρομαντισμό», άλλοι είχαν «ειλικρινά επαναστατικά ένστικτα», αλλά λίγο περισσότερο, και μόνο μια μειονότητα συνειδητοποίησε «την ανάγκη να προχωρήσουμε μεθοδικά στην καταστροφή όλων των θεσμών του κράτους και την κατάργηση» από όλα τα άλλα εμπόδια που εμποδίζουν την αυθόρμητη ένωση των πολιτών ».

Για τον Reclus, ο δημιουργικός αυθορμητισμός των ανθρώπων που εκδηλώνεται στην επανάσταση μπορεί να εμφανιστεί μόνο ως αποτέλεσμα εξαιρετικά προσεκτικής και ευρείας κλίμακας εργασίας για τη δημιουργία των προϋποθέσεων της. 
Για μια επιτυχημένη επανάσταση, θα ήταν απαραίτητο για τους πολίτες να έχουν αναπτύξει μια «κοινή βούληση για κοινωνική ανανέωση» που θα «επέβαλλαν στους εκπροσώπους τους». 
Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «το κύριο λάθος της Κομμούνας… ήταν ακριβώς αυτό του να είσαι κυβέρνηση και να αντικαταστήσουμε τον λαό με τη δύναμη των περιστάσεων». 
Κατά την άποψή του, θα έπρεπε να υπήρχε μεγαλύτερη έμφαση στη δημιουργική δύναμη των ανθρώπων στις γειτονιές και τους χώρους εργασίας τους, και λιγότερο στις πρωτοβουλίες του Συμβουλίου, τόσο ουσιαστικά επαναστατικές όσο ήταν μερικές φορές.

 

ΕΞΕΛΙΞΗ, ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΧΡΗΣΤΟ ΙΔΑΝΙΚΟ

Στην αναπτυγμένη πολιτική φιλοσοφία του ο  Reclus, είδε τέσσερα επίπεδα κοινότητας και ένωσης ως ζωτικής σημασίας για τον κοινωνικό μετασχηματισμό και για τον απελευθερωμένο κόσμο του μέλλοντος. 
Η εμπειρία του στην Κομμούνα διαμόρφωσε βαθιά τα περιγράμματα του οράματός του.

Η πρώτη είναι η κοινωνικά πρωτογενής κοινότητα την οποία μπορούμε να ταυτιστούμε με την ομάδα συγγένειας ως τη μικρο-κοινότητα της απελευθέρωσης. 
Ανακάλυψε αυτήν την πραγματικότητα νωρίς στη ζωή του στη μεγάλη και ασυνήθιστη οικογένειά του, επηρεασμένος από έναν πατέρα, που «ήταν πρόδρομος του αναρχισμού» και ενέπνευσε την οικογένεια να «εφαρμόσει τον κομμουνισμό στην πράξη» στην καθημερινή του ζωή, σύμφωνα με τον ανιψιό και βιογράφο του Reclus, Paul Reclus. 
Ήδη από το 1859 ο Reclus αναφέρθηκε σε μια επιστολή προς την αδερφή του σε «μικρές δημοκρατίες μέσα μας και γύρω μας» που θα «ενώσουν» και «θα σχηματίσουν τη μεγάλη Δημοκρατία» και πολύ αργότερα, στην αλληλογραφία του με την Clara Koettlitz, τόνισε την ανάγκη ότι «οι φίλοι που ζουν και ενεργούν με τον ίδιο τρόπο» θα πρέπει να σχηματίσουν «μικρές στοργικές ενώσεις» από τις οποίες «θα σχηματιστεί η μεγάλη αδελφική κοινωνία».

Κατά τη διάρκεια της Κομμούνας, ο Reclus συνειδητοποίησε ότι το επόμενο, και πολιτικά πιο κρίσιμο επίπεδο κοινωνικής οργάνωσης, πρέπει να είναι η αυτόνομη κοινότητα. 
Όπως πρότεινε η προηγούμενη συζήτηση, η δύναμη της ιδέας της κοινότητας γι 'αυτόν δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. 
Σε μια επιστολή προς τον Alfred Dumesnil τον Μάρτιο του 1871, έφτασε στο σημείο να λέει ότι «η 18η Μαρτίου [η ίδρυση της Κομμούνας] είναι η μεγαλύτερη ημερομηνία στη γαλλική ιστορία από τις 10 Αυγούστου [το σημείο καμπής της Γαλλικής Επανάστασης]. Είναι αμέσως ο θρίαμβος της Εργατικής Δημοκρατίας και τα εγκαίνια της Κοινοτικής Ομοσπονδίας. "

Από εκείνη την εποχή ήταν αφοσιωμένος στην ιδέα ότι μια ριζοσπαστική εκδοχή της κοινότητας πρέπει να είναι η κύρια μορφή πολιτικής οργάνωσης. 
Μια τέτοια κοινότητα θα εξασκούσε ριζική άμεση δημοκρατία στην οποία θα μπορούσε να εκχωρηθεί η δύναμη του λαού, αλλά ποτέ να μην εκπροσωπείται ή να αποξενωθεί. 
Για μεγαλύτερους σκοπούς, θα ενεργούσε σε αλληλεγγύη με όλες τις άλλες κοινότητες μέσω της ελεύθερης ομοσπονδίας.

Το τρίτο βασικό επίπεδο της κοινωνικής οργάνωσης για το Reclus είναι αυτό της εργατικής διεθνούς, ενεργώντας μέσω των τοπικών της τμημάτων. 
Παρόλο που το πολιτικό όραμα του Reclus επικεντρώνεται στην πολιτική μορφή της κοινότητας, σε καμία περίπτωση δεν παραμελησε τη σημαντική, παγκόσμια-ιστορική σημασία της ενότητας και της αλληλεγγύης όλης της ανθρωπότητας ως εργαζομένων. 
Είδε πολλές από τις επαναστατικές προόδους των Communards  να είναι σαφώς ο καρπός των εκπαιδευτικών και οργανωτικών προσπαθειών της Διεθνούς. 
Στο L'Evolution, La Révolution προχώρησε τόσο πολύ για ισχυριστεί ότι «από την ανακάλυψη της Αμερικής και την περιπέτεια της γης, κανένα επίτευγμα δεν ήταν πιο σημαντικό στην ιστορία του ανθρώπου» από το Διεθνές, στο οποίο όλοι οι εργαζόμενοι μπορούσαν να «ενωθούν για να σχηματίσουν ένα μόνο έθνος, αψηφώντας όλες τις αντίστοιχες κυβερνήσεις τους».
 Ο Reclus πίστευε ότι για να πετύχει, η επανάσταση πρέπει να διεξαχθεί τόσο στο κοινοτικό επίπεδο όσο και στο επίπεδο της συντριπτικής πλειοψηφίας της ανθρωπότητας, ενωμένη και κινητοποιημένη. 
Για να επιτευχθεί αυτό, η Διεθνής ήταν απαραίτητη.

Τέλος, ο στόχος μιας τέτοιας τοπικής και παγκόσμιας επανάστασης είναι να καταστήσει δυνατό ένα τέταρτο επίπεδο σύνδεσης, την Παγκόσμια Δημοκρατία, την πιο εκτεταμένη έκφραση της ανθρώπινης κοινότητας και αλληλεγγύης. 
Αυτή η Δημοκρατία θα βασίζεται στην ελεύθερη ομοσπονδία αυτόνομων κοινοτήτων σε κάθε επίπεδο, από την περιφερειακή έως την παγκόσμια. 
Η έννοια της Παγκόσμιας Δημοκρατίας ήταν σημαντική για την Κομμούνα. 
Για παράδειγμα, το μανιφέστο της Ομοσπονδίας Καλλιτεχνών του Παρισιού κατέληξε με την φιλοδοξία ότι αυτό «θα συμβάλει στην αναγέννηση μας, στα εγκαίνια της κοινοτικής πολυτέλειας και των μεγαλείων του μέλλοντος, και στην Παγκόσμια Δημοκρατία». 
Η Επιτροπή Εκλογών, αποφασίζοντας ότι οι αλλοδαποί θα μπορούσαν να εκλεγούν μέλη του Συμβουλίου, ανέφερε το γεγονός ότι η σημαία της Κομμούνας είναι εκείνη της Οικουμενικής Δημοκρατίας.

Πρέπει να προστεθεί ότι εκτός από και τα τέσσερα επίπεδα της ανθρώπινης κοινότητας πρέπει να προστεθεί το τελικώς πιο καθολικό επίπεδο ολόκληρης της γήινης κοινότητας. 
Η προβληματική της κοινωνικής εξέλιξης και της επανάστασης του Reclus έγινε όλο και πιο ταυτόσημη με την προβληματική της παγκόσμιας κοινωνικής και οικολογικής αναγέννησης.

 

Η (RECLUSIAN) ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ ΤΗΣ ΚΟΜΜΟΥΝΑΣ

Ο Reclus συνέχισε να αναπτύσσει μια εκτεταμένη φιλοσοφία ελευθερίας εμπνευσμένη με πολλούς τρόπους από την εμπειρία του από την Κομμούνα. 
Ξεκίνησε μια από τις πιο εκτεταμένες κριτικές της κυριαρχίας, αναλύοντας τον ρόλο του κράτους, του καπιταλισμού, της πατριαρχίας, του ρατσισμού, της αυταρχικής θρησκείας και της τεχνολογίας, εκτός από την ανθρώπινη κυριαρχία στη φύση. 
Παρουσίασε επίσης ένα όραμα για μια ελεύθερη, κοινοτική αναρχική κοινωνία βασισμένη στην αμοιβαία βοήθεια και αλληλεγγύη, στην οποία οι αξίες της αγάπης, της ομορφιάς και της φαντασίας ήταν κεντρικές για την καθημερινή ζωή. 
Επιπλέον, η ανάλυσή του για τη διαλεκτική της εξέλιξης και της επανάστασης συνέβαλε στην κατανόηση του πώς θα μπορούσαμε τελικά να κάνουμε το δύσκολο πέρασμα από το βασίλειο της κυριαρχίας στο βασίλειο της ελευθερίας.

Οι προβληματισμοί του Reclus σχετικά με τη διαρκή σημασία της Κομμούνας προσφέρουν ένα ισχυρό μήνυμα σχετικά με τους θεμελιώδεις τρόπους με τους οποίους περιπλανηθήκαμε στο ταξίδι απελευθέρωσής μας.

Υπάρχει σήμερα ένας φανταστικός χώρος στον οποίο κάποτε καταλάμβαναν οι ιδέες της Κομμούνας, της Διεθνούς και της Καθολικής Δημοκρατίας. 
Στο πλαίσιο της κληρονομιάς της, η Κομμούνα μας κληροδοτεί το έργο της πλήρωσης αυτού του φανταστικού χώρου. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί, πρώτον, μέσω της αναγέννησης αυτού που ο Reclus αποκαλούσε «το πνεύμα της πλήρους συνάφειας» της  l'entre'aide(αλληλοβοήθειας) , ένα πνεύμα που υπήρχε κάποτε πανταχού παρόν στις παραδοσιακές και αυτόχθονες κοινότητες και δεύτερον, μέσω του εξελικτικού έργου του ασθενούς της κοινωνικής δημιουργικότητας που απαιτείται στο επίπεδο του ατόμου, της κοινότητας και ολόκληρης της Γης, του οποίου είμαστε μια έκφραση.

Ο Reclus πίστευε ότι αυτό το αναγεννητικό έργο θα μας έδινε τη συλλογική δύναμη και έμπνευση απαραίτητη για να αναλάβουμε το τρομακτικό αλλά απαραίτητο έργο της κοινωνικής και οικολογικής επανάστασης. 
Το πρόβλημά μας είναι τελικά το πρόβλημα του πραγματικού. 
Περιλαμβάνει τις προκλήσεις του να αντιμετωπίσουμε τη δύναμη του πραγματικού και να αντιμετωπίσουμε το κενό στο πραγματικό. 
Το σπουδαίο μας έργο, σύμφωνα με τον Reclus, είναι η δημιουργία, σε κάθε επίπεδο, μιας ισχυρής επαναστατικής πραγματικότητας που αντιστέκεται συνεχώς στην κυριαρχία, έτσι ώστε να βρούμε μια πλούσια και άφθονη ζωή πέρα ​​από την αντίσταση στην κυριαρχία.

Αυτό το εξελικτικό-επαναστατικό όραμα ήταν πολύ προϊόν αυτού που αποκαλύφθηκε στον Reclus μέσω της τραγικής και μεταμορφωτικής του εμπειρίας στην Κομμούνα.

 

John P. Clark

Ο Τζον Κλαρκ είναι ένας οικο-κοινοτικός αναρχικός συγγραφέας, ακτιβιστής και εκπαιδευτικός στη Νέα Ορλεάνη. 
Το πιο πρόσφατο βιβλίο του είναι Μεταξύ Γης και Αυτοκρατορίας: Από το Νεκροκένιο στην Αγαπημένη Κοινότητα . 
Διευθύνει το La Terre Institute for Community and Ecology και είναι μέλος της Ένωσης Εργαζομένων Εκπαίδευσης και Έρευνας του IWW.

πηγη:https://roarmag.org/essays/elisee-reclus-paris-commune/

 

 
© Copyright 2011 - 2024 Στύξ - Ανεξάρτητη Πολιτισμική και Πολιτική Εφημερίδα της Βόρειας Πελοποννήσου