Ο χαιρετισμός του Whitman στην Κομμούνα του Παρισιού είναι ένα πολύτιμο μάθημα διεθνούς αλληλεγγύης, αλλά ορισμένα από τα πολιτικά του ιδανικά προειδοποιούν να μην τον αγκαλιάσουν πλήρως.

 

150 ΧΡΟΝΙΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΑΡΙΣΙΝΗ ΚΟΜΜΟΥΝΑ
ΣΥΝΤΑΚΤΗΣ
Kevin Potter

μετάφραση /επιμέλεια Β. Αντωνίου

Το εύρος των διαθέσιμων σχολίων για τον Αμερικανό ποιητή του 19ου αιώνα, Walt Whitman, θα δυσκόλευε  κάποιοννα τον τοποθετήσει σε μια σταθερή ιδεολογική παράδοση. Από τη μία πλευρά, η ένωσή του με τους όμοιούς του,  Ralph Waldo Emerson και της  ανάδειξής του  στις Ηνωμένες Πολιτείες ως «τη μεγαλύτερη ποίηση»,  και από την άλλη πλευρά κολακεύοντας μια άρχουσα τάξη που εκθειάζει τον  τραχύ ατομικισμό και ευαγγελίζεται για την αμερικανική ιδιαιτερότητα (Θυμάμαι όταν ποίησή του χρησιμοποιήθηκε σε μια διαφήμιση του Levi's Jeans). Ωστόσο, ο θαυμασμός που απολάμβανε κατά τη διάρκεια της ζωής του από σοσιαλιστές εκτός των ΗΠΑ, όπως ο Γουίλιαμ Μόρις και ο Όσκαρ Γουάιλντ, δείχνουν πόσο πολύ η ποίηση του Γουίτμαν έφτασε εξίσου στον επαναστατικό ζήλο τους. Σε γενικές γραμμές, οι ενθουσιώδεις αναγνώστες του Γουίτμαν αισθάνθηκαν ότι έλκονταν όχι μόνο στην ποιητική του αίσθηση, αλλά από τη δόξα της ελευθερίας του και της ελευθερίας.

Οι αφοσιωμένοι του δεξιοί μπορούν εύκολα να βρουν ένα άνετο σπίτι στον προφανή εθνικισμό και σοβινισμό του Γουίτμαν , κανένας από τους αριστερούς αναγνώστες δεν πρέπει να το αγνοήσει. Στην πρώιμη υποστήριξή του για τον Μεξικανικο-Αμερικανικό πόλεμο (στήριξη που αργότερα αποσύρθηκε ), ο ανταγωνισμός του προς τους ρεφορμιστές (τον οποίο επέκρινε ως «φανατικό»), και η φαινομενική αδιαφορία του για ντόπιους Αμερικανούς, αποδυνάμωσε κάθε δυνατή προσπάθεια για να ανυψώσει τον  Whitman ως κάποιον που μιλά για την  αριστερά, παρά την προφανή κλίση του προς τις σεξουαλικές και ατομικές ελευθερίες.

Μπορεί να είναι συναρπαστικό, ωστόσο, να υπογραμμίσουμε τη συνάφεια του Whitman με δημοκρατικές αρχές που δήλωνε τον θαυμασμό του για την Παρισινή  Κομμούνα του 1871, για την οποία έγραψε μια ενημερωμένη ενότητα για την έκδοση Leaves of Grass του 1871 με τον τίτλο «Τραγούδια της εξέγερσης», ακολουθούμενη από μια ελεγεία μετά το θάνατο της Κομμούνας. Τα ποιήματα του Whitman για την Κομμούνα του Παρισιού μπορούν να μας προσφέρουν μαθήματα διεθνούς αλληλεγγύης, ειδικά καθώς εορτάζουμε την 150η επέτειο της Κομμούνας. Όμως, οι εσωτερικές εντάσεις και αντιφάσεις στις πολιτικές του απόψεις προειδοποιούν επίσης ενάντια στις παγίδες να καταστήσουν τη δημοκρατία και την ελευθερία εντελώς ασυνεπή και ευπαθή στην κατοχή της άρχουσας τάξης.

 

ΤΟ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΟ ΜΟΝΤΕΛΟ ΤΟΥ WHITMAN

 

Οι πιο διάσημες δηλώσεις του Γουίτμαν για τη δημοκρατία βγαίνουν από το δοκίμιο του, « Democratic Vistas» . Γράφοντας για τον «σκοπό της δημοκρατίας», ο Γουίτμαν κατασκευάζει πραγματικά ένα μοντέλο δημοκρατίας που δεν θα ήταν εκτός θέματος σήμερα στις δημόσιες δηλώσεις οποιουδήποτε φιλελεύθερου ή συντηρητικού πολιτικού των ΗΠΑ, χαρακτηρίζοντάς το ως «το μόνο σχέδιο που αξίζει να δουλέψουμε». Η άποψή του για τη δημοκρατία βασίζεται στην αυστηρή πίστη στην υπεροχή της Αμερικής σε θέματα προσωπικής ελευθερίας - πτυχές που ο Whitman ένιωθε ότι αγνοούσαν οι συμπολίτες του:

Ο σκοπός της δημοκρατίας […] είναι, μέσω πολλών μεταναστεύσεων, και μέσα σε ατελείωτα γελοία, επιχειρήματα και φαινομενικές αποτυχίες, να επεξηγήσει, σε κάθε κίνδυνο, αυτή τη θεωρία ή θεωρία που ο άνθρωπος, κατάλληλα εκπαιδεύτηκε με τη μεγαλύτερη δυνατή ελευθερία, μπορεί και πρέπει να γίνει νόμος, και σειρά νόμων, για τον εαυτό του, που περιβάλλει και προβλέπει, όχι μόνο τον προσωπικό του έλεγχο, αλλά όλες τις σχέσεις του με άλλα άτομα, και με το κράτος.

 

Αυτά τα λόγια είναι διασκεδαστικά για να διαβάσετε παράλληλα με τον πατριωτισμό του Whitman  και επιδεινώνουν με τον τρόπο που παρέχει την  υποστήριξη στην εικόνα εαυτού του  με τις ΗΠΑ ως φάρου ελευθερίας και δημοκρατίας ακόμη και σήμερα. Το ότι γιορτάζει τη δημοκρατία  είναι   καθ’ όλα φυσικά  αξιέπαινο. Ωστόσο, για τον Whitman, με την πίστη του στις ΗΠΑ φαίνεται να πλησιάζει  ένα μοναδικό και ανώτερο μέρος της  ιστορίας, προσφέροντας προσωπική ελευθερία, ενώ αποφεύγει κάθε αναγνώριση της πραγματικής ισότητας ή της λαϊκής κυριαρχίας.

Η παραπλανητική κατανόηση ότι «η δημοκρατία» όπως ασκείται στις ΗΠΑ θα μπορούσε να διαβεβαιώσει ότι κάποτε «ο άνθρωπος» θα γίνει «νόμος… για τον εαυτό του», σίγουρα συμμορφώνεται με τις δηλωμένες αρχές του αμερικανικού συντάγματος, θέτοντας ένα υψηλό ηθικό πλεονέκτημα στα συμφέροντα του ατόμου σε αντίθεση με την  ομαδικότητα. Όμως, στον τελευταίο  ενάμιση αιώνα υπέδειξε  πόσο επιζήμιο μπορεί να γίνει η ενδυνάμωση των προσωπικών ελευθεριών σε βάρος του συλλογικού αγαθού (ειδικά, ας πούμε, κατά τη διάρκεια μιας πανδημίας).

Αργότερα στο δοκίμιο, ο Γουίτμαν αναγνωρίζει την επαναστατική δύναμη που υπήρχε κατά τη διάρκεια του Αμερικανικού Εμφυλίου Πολέμου: «Οι Άνθρωποι,  με τη δικής τους επιλογή, πολεμούν, πεθαίνουν για τη δική τους ιδέα, επιτίθενται απόλυτα στην εξουσία-σκλάβος-δυναμη και στην ίδια την ύπαρξή της. Φτάνοντας  στη ατομικότητα, μπαίνοντας σε οποιονδήποτε στρατό και σμίγοντας με απλούς στρατιώτες, βλέπουμε και έχουμε δει τα θεάματα του Αυγούστου. Είναι εδώ για την αναγνώριση των ευρύτερων, ενεργών αγώνων του Εμφύλιου Πολέμου που τελικά επιβεβαίωσαν τη δύναμη, του  «Ο Λαός» να κυβερνά τη «δική του επιλογή» και να αντιτίθεται στην άρχουσα τάξη.

Αν και ο Whitman επαίνεσε πολύ εύκολα τους θριάμβους του αμερικανικού ρεπουμπλικανισμού (που, τον 19ο αιώνα, ήταν αμφίβολοι ), αυτό το τελευταίο σημείο - στο οποίο καταλαβαίνει την "ανεξέλεγκτη ανάλυση" που κινεί το "ανώνυμο, άγνωστου βαθμού και αρχείου" - υποστηρίζει μια  σημαντική επωδό για τις απόψεις του σχετικά με τους Communards το 1871.

 

H ΠΑΡΙΣΙΝΗ ΚΟΜΜΟΥΝΑ ΣTΗ ΦΑΝΤΑΣΙΑ ΤΟΥ  WHITMAN  

 

Οι εξεγέρσεις του 1871 που οδήγησαν στην Κομμούνα του Παρισιού, ένα σύντομο αλλά εμπνευσμένο πείραμα στη ριζοσπαστική δημοκρατία που συνέβη στο Παρίσι για δύο μήνες, κατέλαβαν τις καρδιές πολλών διεθνών παρατηρητών, ακόμη και δεκαετίες μετά τη διάλυσή τους.  Ο Καρλ Μαρξ, βέβαια, ως γνωστόν περιγράφει την Κομμούνα ως την «άμεση αντίθεση με την αυτοκρατορία»: «Η κραυγή της“κοινωνικής δημοκρατίας”, με την οποία η επανάσταση του Φεβρουαρίου εγκαινιάστηκε   από το προλεταριάτο του Παρισιού,  αλλά εκφράζει μια αόριστη προσδοκία μετά τη Δημοκρατία που δεν ήταν μόνο να αντικαταστήσει τη μοναρχική μορφή της ταξικής κυριαρχίας, αλλά και της ίδιας της ταξικής κυριαρχίας. Η Κομμούνα ήταν η θετική μορφή αυτής της δημοκρατίας. "

Ο Βλαντιμίρ Λένιν, 40 χρόνια αργότερα, σημείωσε την άνευ προηγουμένου και αυθόρμητη φύση της Παρισινής Κομμούνας, η οποία οφείλει το εκπληκτικό της επίτευγμα στους εργαζόμενους που «παρέμειναν πιστοί στο κίνημα» Ωστόσο, ο Λένιν διέγνωσε τις αποτυχίες της Κομμούνας ως έλλειψη υποστήριξης από τους αστούς δημοκρατικούς και την μικροαστική τάξη: «Ερημωμένος από τους συμμάχους του χθες και χωρίς  υποστήριξη από κανέναν, η Κομμούνα ήταν καταδικασμένη σε αναπόφευκτη ήττα». Ήταν τελικά αυτό το μάθημα από το οποίο ο Λένιν έμαθε και προσπάθησε να εδραιώσει την εξουσία για τους Μπολσεβίκους.

Η συγγένεια του Whitman με επαναστατικούς αγώνες στη Γαλλία  είχε ξεκινήσει πολύ πριν από την Κομμούνα. Καθώς η συνεχιζόμενη ταξική σύγκρουση συνέχισε να διαμορφώνει την Ευρώπη στα τέλη του 19ου αιώνα, ο Γουίτμαν υποστήριξε τον θαυμασμό του για τα μυριάδες εξεγερτικά κινήματα που συνέβησαν από το 1848 και μετά. Ο Betsy Erkillä, καθηγητής Λογοτεχνίας στο Πανεπιστήμιο Northwestern (και συγγραφέας τεσσάρων βιβλίων για τον Whitman), υποστηρίζει ότι «τα επαναστατικά γεγονότα στη Γαλλία ήταν τόσο σημαντικά για την προσπάθεια του Whitman να συμβιβαστεί με το προβληματικό σώμα της δημοκρατίας» που όταν άκουσε για τον Louis Napoléon φυλάκιση στο Σεντάν «πρόσθεσε ένα σημείωμα προς υποστήριξη του λαϊκού αγώνα στη Γαλλία στην τελευταία σελίδα του Democratic Vistas λίγο πριν στείλει το φυλλάδιο στον εκτυπωτή.

Σε μια χειρονομία βαθιάς αλληλεγγύης με τους Γάλλους επαναστάτες, ο Γουίτμαν γράφει : «Ας μπορούσα να εκφράσω, στις έντυπες γραμμές μου, τις παθιασμένες επιθυμίες, τους παλμούς της συμπάθειας, που χτυπούν για πάντα στην καρδιά αυτών των χωρών» για τον επαναστατικό αγώνα τους. Είναι αναμφισβήτητα χαιρετισμός σε αυτά τα υποτιθέμενα πιο ριζοσπαστικά και ισότιμα ​​εξεγερτικά κινήματα όπου ο Whitman είναι στα πιο ενδιαφέροντά του.

 

«ΕΧΕΙ ΠΡΟΚΥΨΕΙ Η ΜΕΓΑΛΗ ΛΕΞΗ ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΗ»

 

Τα «Τραγούδια της Εξέγερσης» μαρτυρούν την ειλικρινή δέσμευση του Γουίτμαν και την αγάπη για την επαναστατική δύναμη. Ο ομιλητής στα ποιήματα αποκαλύπτει μια βαθιά συντροφικότητα με τους Communards:

Επειδή είμαι ο ορκισμένος ποιητής κάθε ανυπόφορου επαναστάτη, στον
κόσμο,
και πηγαίνει μαζί μου αφήνει την ηρεμία και τη ρουτίνα πίσω
του,
και διακυβεύει τη ζωή του, για να χαθεί ανά πάσα στιγμή.

 

Η συντροφικότητα, όπως μας υπενθυμίζει ο Gilles Deleuze , είναι ο όρος που χρησιμοποιεί ο Whitman για να «ορίσει την υψηλότερη ανθρώπινη σχέση»: «κοινωνία συντρόφων» και «πορεία ψυχών στο ύπαιθρο». Βλέπει τον εαυτό του ενσαρκωμένο σε εκείνους που θα διακινδύνευαν την «ειρήνη και τη ρουτίνα», φέρνοντας το βάρος του λαϊκού αγώνα και οδηγώντας τον δρόμο στην απελευθέρωση. Για τον Whitman, ο αιώνας της εξέγερσης εξέγερσης στη Γαλλία είναι εκείνος από τον οποίο «έχει προκύψει η μεγάλη λέξη αλληλεγγύη», όπως λέει στο Democratic Vistas . Όπως αυτό το δοκίμιο, σύμφωνα με τον Erkillä, «Τα τραγούδια της εξέγερσης» του Whitman διαμορφώθηκαν από μια παρόμοια παρόρμηση να εκφράσουν την αμερικανική συμπάθεια για τις λαϊκές εξεγέρσεις στην Ευρώπη, και ειδικά στη Γαλλία.

Σε μια φωνή που κυματίζει μεταξύ της κραυγής προειδοποίησης και της κραυγής, ο ομιλητής των ποιημάτων προσφέρει λέξεις που έχουν σχεδιαστεί για να ξυπνήσουν το επαναστατικό πνεύμα - ένα πνεύμα που είναι αμετάβλητο:

 

Τότε κουράγιο! Ευρωπαίε επαναστάτη! εξέγερση!
Για, έως ότου σταματήσουν όλα, δεν πρέπει να σταματήσετε.

Δεν ξέρω για ποιο λόγο είσαι, (δεν ξέρω τι
είμαι για τον εαυτό μου, ούτε για το τι είναι),
αλλά θα το ψάξω προσεκτικά, ακόμη και όταν είμαι αποτυχημένος,
Σε ήττα, φτώχεια, λανθασμένη αντίληψη, φυλάκιση— γιατί
και αυτοί είναι υπέροχοι.

Επανάσταση! και η σφαίρα για τους τυράννους!
Πιστεύαμε ότι η νίκη ήταν μεγάλη;
Έτσι είναι - Αλλά τώρα μου φαίνεται, ότι όταν δεν μπορεί να
βοηθήσει, η ήττα είναι μεγάλη,
και ότι ο θάνατος και η απογοήτευση είναι υπέροχοι.

 

Φθαρμένοι και μελανιασμένοι από την ήττα, οι σοσιαλιστές παντού μπορούν να ταυτιστούν με τις τελικές γραμμές. Μαθαίνοντας σύντομα ότι ένα ακόμη δημοφιλές κίνημα εξουδετερώνεται από τις κρατικές δυνάμεις και τη δύναμη της άρχουσας τάξης, ο Whitman παρουσιάζει ωστόσο ένα μοντέλο για το πώς θα έπρεπε να μοιάζει η διεθνής αλληλεγγύη - ταυτόχρονα θαυμάζοντας την αιτία τους και τη συμπάθεια στα εμπόδια ενάντια στη νίκη. Η κατάρρευση της Παρισινής Κομμούνας κατά τη διάρκεια της «Αιματηρής Εβδομάδας» ήταν μια τέτοια στιγμή που δικαιολογημένα οδήγησε σε στιγμιαία υποχώρηση από τον επαναστατικό αγώνα. Ωστόσο, αντί της απογοήτευσης των αποτυχιών, η δέσμευση για τη δημοκρατία σημαίνει ότι κάποιος αναμένει την ήττα: Αφήστε τους άλλους να σας απελπίσουν! Εγώ δεν σε απελπίζω ποτέ. "

 

ΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΕΣ ΤΑΣΕΙΣ ΤΟΥ WHITMAN

 

Ο Γουίτμαν γνώριζε τότε, όπως γνωρίζουμε σήμερα, ότι ο συνεχιζόμενος αγώνας για απελευθέρωση μπορεί να είναι καταστροφικός. Δυστυχώς, είναι επίσης σε αυτές τις στιγμές απελπισίας, θλίψης και ήττας όπου οι επαναστάτες μπορούν να χάσουν την εστίασή τους.

Ο Whitman, λοιπόν, προσφέρει στο τέλος των «Τραγουδιών» μια περίσκεψη στους δημοκρατικούς ποιητές και επαναστάτες στις ΗΠΑ:

 

Στα κράτη, ή σε οποιοδήποτε από αυτά, ή σε οποιαδήποτε πόλη των
Πολιτειών, αντισταθείτε πολύ, υπακούστε λίγα.
Κάποτε  αναμφισβήτητη υπακοή, κάποτε υποδουλωμένη πλήρως.
Μόλις υποδουλωθεί πλήρως, κανένα έθνος, κράτος, πόλη, αυτής της γης,
δεν παίρνει ξανά  ποτέ την ελευθερία του.

 

Εδώ είναι πάλι όπου τα λόγια του Whitman μπορούν εύκολα να ερμηνευτούν και να επιλεγούν από μια φιλελεύθερη ελίτ, καθώς το επαναστατικό πνεύμα αδειάζει από οποιοδήποτε εργατικό ή αντι-καπιταλιστικό περιεχόμενο. Φαίνεται, αντίθετα, απλώς μια στάση αντιπολίτευσης και αντιφατικότητας - συναισθήματα που μπορούν εύκολα να προσελκύσουν όλους σε όλο το ιδεολογικό φάσμα.

Μπορούμε να εντοπίσουμε εδώ την ένταση στα πολιτικά ιδανικά του Whitman που καθιστούν δύσκολη την πλήρη αγκαλιά του από μια σοσιαλιστική προοπτική. Ενώ οι διακηρύξεις του για την υποστήριξη της Κομμούνας είναι παραδείγματα διεθνούς αλληλεγγύης, προσφέρονται επίσης από κάποιον που έριξε άκριτα τον αμερικανικό εθνικισμό και γιόρτασε βιαστικά το αμερικανικό πείραμα, παρά τα συνεχιζόμενα πρότυπα καταστροφής του, τα οποία σίγουρα γνώριζε.

Η σαφήνεια του Γουίτμαν σχετικά με τα γεγονότα στη Γαλλία αφήνει πολλά να είναι επιθυμητά στις υπόλοιπες πολιτικές του παρατηρήσεις. Αν δεν είχε επενδύσει τόσο πολύ  στο να δηλώσει τον εαυτό του ως «αμερικανό βάρδο», πιθανότατα θα είχε πάρει μια πιο κριτική προοπτική απέναντι στη δημοκρατία των ΗΠΑ και θα συμμετείχε πιο ενεργά στον αγώνα της εργατικής τάξης.

Το ζήτημα έρχεται, όπως φαίνεται, στην παθιασμένη υπεράσπιση της ελευθερίας και της ελευθερίας του Γουίτμαν, ιδανικά από τα οποία δεν αμφισβητήθηκαν ποτέ καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του. Ωστόσο, όπου ο Whitman χάνει το στόχο είναι όταν φαίνεται να ξεχνά ότι η freedom (ατομική ελευθερία) και η liberty(πολιτική ελευθερία) δεν αποσυνδέονται ούτε συμπίπτουν με την αιτία της συλλογικής, διεθνούς πάλης και της ριζοσπαστικής δημοκρατίας. Συνδέονται μόνιμα μεταξύ τους.

 

ΚΑΝΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΗ ΟΡΑΤΗ

 

Τα υλικά συστήματα καταναγκαστικής ισχύος είναι συνθήκες που δεν μπορούν να αποκλειστούν από ένα απελευθερωτικό όραμα, ειδικά εάν ο ορίζοντας του είναι διεθνής σε εύρος. Είναι ένας αγώνας που εμπλέκει όλους, ανεξάρτητα από τη χώρα και το καθεστώς.

Το Resisting Empire( Αντίσταση στην Αυτοκρατορία) απαιτεί το επίπεδο της θυσίας, της συντροφικότητας και της δέσμευσης που ο Whitman φάνηκε να θαυμάζει στους Communards. Αν, ωστόσο, το κύριο επίκεντρο της ελευθερίας είναι η ατομική ελευθερία, τότε αυτή η ελευθερία θα ρέει πάντα προς εκείνους που διατηρούν την πιο υλική δύναμη - που κάνει τον Whitman τόσο ελκυστικό για τους συντηρητικούς. Εκείνοι που έχουν την εξουσία μπορούν απλώς να επικαλεστούν τις κραυγές του Whitman για ελευθερία για να δικαιολογήσουν τη φρικτή αναζήτηση του πλούτου ενάντια σε οποιαδήποτε απαίτηση για παροχή ενός κοινωνικού αγαθού.

Η γέφυρα από την ατομική ελευθερία στη συλλογική απελευθέρωση έρχεται αντιμέτωπη με την πρόκληση να καταστούν ορατά τα μερίδια της συλλογικής απελευθέρωσης. Εδώ μπαίνει ο ποιητής. Ο Whitman πέτυχε, είναι να κάνει την αλληλεγγύη γνωστή και ορατή . το έκανε ιδανικό που μπορεί να απορροφηθεί και να εμπλακεί παραγωγικά από τα αριστερά.

Δεν πρέπει να πάρουμε τον Whitman ως μοναδική, κορυφαία φωνή για τους σοσιαλιστές, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να πούμε ότι πρέπει να το κάνουμε. Μπορούμε απλώς να ανταποκριθούμε στην πρόκληση του Χένρι Μίλερ, όχι μόνο να διαβάσουμε τον Γουίτμαν, αλλά να «συμπεριλάβουμε τη σκέψη του και να το ξεπεράσουμε» Και στη σημερινή μας στιγμή της αποξένωσης και του κατακερματισμού, η διεθνής αλληλεγγύη και η συντροφικότητα είναι ανεπαρκής. Όσο όμως μπορούμε να το δούμε και να το γνωρίζουμε, μέσω των λέξεων και των «τραγουδιών» που παρέχει ο Whitman, η χαρά της αλληλεγγύης μπορεί να είναι ένα όπλο στα χέρια ενός επαναστατικού, προκλητικού και αντιμέτωπου με αυτά τα συστήματα που επιθυμούν να κρύψουν τη δύναμή του.
26 Μαρτίου 2021
πηγη:https://roarmag.org/essays/walt-whitman-paris-commune-150/

 

Kevin Potter

Ο Κέβιν Πότερ είναι διδακτορικός φοιτητής στο Τμήμα Αγγλικών και Αμερικανικών Σπουδών του Πανεπιστημίου της Βιέννης.